MUTANAJIS

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM TERKENA MUTANAJJIS
================

PERTANYAAN
Assalamualaikum
Mo bertanya ketika kita terkena mutanajjis cair seperti minyak dll. Apkah kita harus menghilangkan zat minyak tdi

JAWABAN
Waalaikumussalam,

👉 menurut mayoritas ulama' seperti imam romli:
minyak yg terkena najis maka
men jadi dzat/ainul najasah nya.

Hal ini di samakan busa sabun, atau sisa bau sabun saat mencuci najis.
🔖sehingga ketika terkena ke Badan dan pakaian dan sejenis nya wajib di hilangkan ainun/sifat_sifat najasah nya (warna,bau, rasa) minyak tersebut.

✍Apabila salah satu dr tiga sifat tersebut masih ada maka belum di anggap suci,

🔖 kecuali memang sulit di hilangkan, jika hnya salah satu dari warna, atau bau nya maka di ma'fu asalkan sudah melalui proses ikhtiyari misal dgn tiga kali gosokan atau dgn cara gunakan sabun atau semacam nya.

✍Menurut imam thobalawiy:
Tidak yg penting sudah hilang wujud/ain najis asli nya, maka sudah di anggap suci, krena adanya minyak/sabun yg masih menempel dan tersisa teesebut tidak lah berpengaruh sebab bukan tergolong ainun najasah nya.

📚 REFERENSI

📕 فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص ٢٣ - 
📖 وكيفية غسل النجاسة إن كانت مشاهدة بالعين، وهي المسماة بالعينية تكون بزوال عينها، ومحاولة زوال أوصافها من طعم أو لون أو ريح، فإن بقي طعم النجاسة ضر أو لون أو ريح، عسر زواله لم يضر.

*حاشية الترمسي: ١٤٧/٢*
ولو استعان بنحو صابون وظهرت رائحته مكان رائحة النجاسة فقياس المياه يقتضي أن ذلك مانع من الطهر لأننا تحققنا النجاسة ،
و شككنا هل استتر ريحها بريح نحو الصابون أو لونها بلون نحو الأشنان ، ثم قال : فيحمل هذا على ما إذا زال ريح النجاسة ولو يخلفها ريح آخر .

*ﻫﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ 12*
ﻭﻟﻮ ﺯاﻟﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻭﺑﻘﻰ ﺭﻳﺢ اﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻃﻬﺮ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﺒﻼﻭﻯ

ﻭﻗﺎﻝ ﻣ ﺭ ﻻﺗﻄﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻔﻮ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻩـ

*بشرى الكريم صـ 144*
تنبيه آخر: إذا غسل ثوباً متنجساً بنحو صابون حتى زالت النجاسة .. طهر وإن بقي ريح الصابون، قاله الطبلاوي. وقال (م ر): لا يطهر حتى تصفو الغسالة من ريح الصابون، أي: لإمكان استتار ريح النجس في ريحه ويعفى عما يشق استقصاؤه

________________

➕ *TAMBAHAN KETERANGAN*

soal hukum minyak yg terkena najis, terjadi khilaf diantara ulama' jika minyak tercampur najis yg cair:

✒ Menurut qoul sohih tidak dapat disucikan.

  ✒Menurut satu pendapat ( dloi'f )  adalah bisa disucikan.

🔖CARA MENSUCIKAN NYA:
Caranya adalah dengan menuangkan air ( jika air yg mendatangi maka tidak disyaratkan 2 qullah dan jika minyak yg mendatangi air maka harus 2 qullah ) pada minyak yg tercampur najis tsb.

Lalu aduk dengan keras sampai rata kemudian biarkan sebentar agar minyak naik kepermukaan. Setelah itu lubangi bagian bawah wadah minyak agar air mengalir.

📚RREFRENSI:
📕 نهاية المحتاج ج ١ ص ٢٦٤
📖 ( وَلَوْ نُجِّسَ مَائِعٌ ) غَيْرُ الْمَاءِ وَلَوْ دُهْنًا ( تَعَذَّرَ تَطْهِيرُهُ ) لِأَنَّهُ بِطَبْعِهِ يَمْنَعُ إصَابَةَ الْمَاءِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا سُئِلَ عَنْ الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي السَّمْنِ ، فَقَالَ : إنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا ، وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ } وَفِي رِوَايَةٍ لِلْخَطَّابِيِّ : { فَأَرِيقُوهُ } . فَلَوْ أَمْكَنَ تَطْهِيرُهُ شَرْعًا لَمْ يَقُلْ فِيهِ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ إضَاعَةِ الْمَالِ ، وَمَحَلُّ وُجُوبِ إرَاقَتِهِ حَيْثُ لَمْ يَرِدْ اسْتِعْمَالُهُ فِي نَحْوِ وُقُودٍ وَإِسْقَاءِ نَحْوِ دَابَّةٍ أَوْ عَمَلِ نَحْوِ صَابُونٍ بِهِ ، وَيَأْتِي قُبَيْلَ الْعِيدِ حُكْمُ الْإِيقَادِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ ، وَالْحِيلَةُ فِي تَطْهِيرِ الْعَسَلِ الْمُتَنَجِّسِ إسْقَاؤُهُ لِلنَّحْلِ ، وَالْجَامِدُ هُوَ الَّذِي أُخِذَ مِنْهُ قِطْعَةٌ لَا يَتَرَادُّ مِنْ الْبَاقِي مَا يَمْلَأُ مَحِلَّهَا عَنْ قُرْبٍ ، وَالْمَائِعُ بِخِلَافِهِ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ ( وَقِيلَ يَطْهُرُ الدُّهْنُ بِغَسْلِهِ ) كَالثَّوْبِ النَّجِسِ بِأَنْ يُصَبَّ الْمَاءُ عَلَيْهِ وَيُكَاثِرُهُ ثُمَّ يُحَرِّكُهُ بِخَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا بِحَيْثُ يُظَنُّ حُصُولُهُ لِجَمِيعِهِ ، ثُمَّ يُتْرَكُ لِيَعْلُوَ ثُمَّ يُثْقَبُ أَسْفَلُهُ ، فَإِذَا خَرَجَ الْمَاءُ سُدَّ ، وَمَحَلُّ الْخِلَافِ كَمَا فِي الْكِفَايَةِ إذَا تَنَجَّسَ بِمَا لَا دُهْنِيَّةَ فِيهِ كَالْبَوْلِ وَإِلَّا لَمْ يَطْهُرُ بِلَا خِلَافٍ .
📕 مغني المحتاج ج ١ ص ٨٦
📖 (ولو نجس مائع) غير الماء ولو دهنا (تعذر تطهيره) إذ لا يأتي الماء على كله لأنه بطبعه يمنع إصابة الماء (وقيل يطهرالدهن بغسله) قياسا على الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع أن يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب أسفله فإذا خرج الماء سد إهـ
📕 المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٢٨٣
📖 ( الرَّابِعَةُ ) الدُّهْنُ النَّجِسُ ضَرْبَانِ ضَرْبٌ نَجِسُ الْعَيْنِ كَوَدَكِ الْمَيْتَةِ فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ بِلَا خِلَافٍ ، وَلَا يَطْهُرُ بِالْغَسْلِ ( وَالضَّرْبُ الثَّانِي ) مُتَنَجِّسٌ بِالْمُجَاوَرَةِ كَالزَّيْتِ وَالشَّيْرَجِ وَالسَّمْنِ وَدُهْنِ الْحَيَوَانِ وَغَيْرِهِ . فَهَذَا كُلُّهُ هَلْ يَطْهُرُ بِالْغَسْلِ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ ( أَحَدُهُمَا ) يَطْهُرُ كُلُّهُ ( وَالثَّانِي ) لَا يَطْهُرُ ، وَدَلِيلُهُمَا فِي الْكِتَابِ ، وَفِي الْمَسْأَلَةِ وَجْهٌ ثَالِثٌ أَنَّهُ يَطْهُرُ الزَّيْتُ وَنَحْوُهُ ، وَلَا يَطْهُرُ السَّمْنُ ، وَمِمَّنْ ذَكَرَ هَذَا الْوَجْهَ  الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالرُّويَانِيُّ وَهُوَ شَاذٌّ ، وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَا يَطْهُرُ شَيْءٌ مِنْ الْأَدْهَانِ بِالْغَسْلِ وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ ، وَبِهِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الطَّبَرِيُّ ، قَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي وَهُوَ مَذْهَبُ  الشَّافِعِيِّ وَجُمْهُورِ أَصْحَابِهِ ( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) يَطْهُرُ الْجَمِيعُ بِالْغَسْلِ ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سُرَيْجٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ وَاخْتَارَهُ الرُّويَانِيُّ ...الى ان قال ( فَرْعٌ ) إذَا قُلْنَا بِالضَّعِيفِ : إنَّ الدُّهْنَ يَطْهُرُ بِالْغَسْلِ ، وَقَدْ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : طَرِيقُهُ أَنْ يُرَاقَ الدُّهْنُ فِي قُلَّتَيْنِ مِنْ الْمَاءِ وَيُحَرَّكُ أَشَدَّ تَحْرِيكٍ حَتَّى يَصِلَ الْمَاءُ إلَى جَمِيعِ أَجْزَائِهِ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ الْجُمْهُورُ لِاشْتِرَاطِ الْقُلَّتَيْنِ ( وَالصَّوَابُ ) أَنَّهُ إنْ أَوْرَدَ الدُّهْنَ عَلَى الْمَاءِ اُشْتُرِطَ كَوْنُ الْمَاءِ قُلَّتَيْنِ ، وَإِنْ أَوْرَدَ الْمَاءَ لَمْ يُشْتَرَطْ كَوْنُهُ قُلَّتَيْنِ ، بَلْ يُشْتَرَطُ فِيهِ الْغَلَبَةُ لِلدُّهْنِ كَمَا فِي غَسْلِ سَائِرِ النَّجَاسَاتِ .

diskuaihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM KOTORAN CICAK DI MESJID TERKENA HUJAN

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM KOTORAN CICAK DI MASJID YANG TERKENA HUJAN.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
PERTANYAAN:

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

dimana hukumnya telek cicak yang sering ada dimushola mushola/atau dimasjid masjid yang kena basah hujan atau yang lain,termasuk dima'fu atau nggak???

◾Jawban:
Pertama di tentukan hukum kotoran cicak itu termasuk najis atau tidak...??

🏵Masalah hukum kotoran cicak terjadi khilafiyah lintas madzhab

🌸pendapat pertama:
Menurut madzhab syafiiyah hukum kotoran cicak itu najis,

Karena menurut madzhab syafiiyah semua kotoran hewan itu najis baik hewan yg halal di konsumsi ataupun tidak.

Namun madzhab syafiiyah memberi garis besar apabila kotoran hewan tersebut sperti kotoran cicak di ma'fu dgn syarat:

1_apabila ammatil balwa (sudah terlalu banyak dan tidak bisa di hindari)

2_sulit menjaganya (misal: meski sudah di bersihkan, ada lagi, di bersihkan ada lagi dan bgtu strusnya)

3_tidak sengaja menginjak nya.

4_kotoran cicak tersebut kering.
(Saat menyentuhnya salah satunya tdk ada yg basah alias sama sama kering)

5_tidak menempel di pakaian saat sholat (najisnya hanya di tempat )

Jadi dalam kasus di atas kotoran cicak yg terkena air hujan itu tidak di ma'fu kecuali dgn adanya air hujan itu kotoran cicak nya men jadi hilang dan bersih, maka di hukumi suci.

Oleh karenanya jika mau sholat carilah celah tempat yg posisinya tidak ada kotoran cicak nya, usahakan kaki yg basah tidak menginjak nya, dan usahakan pula saat sholat tdk menyentuh kotoran cicak tersebut baik saat berdiri maupun saat sujud.

💮pendapat yg kedua:
Ulama madzhab hanbali sprti imam ibnu qudumah mengatakan bahwa segala kotoran hewan yg tidak mempunyai darah merah yg mengalir di hukumi suci.

Sedangkan cicak menurut pendapat yg shohih dalam madzhab syafiiyah tergolong hewan yg tidak mempunyai darah yg merah yg mengalir.

Sehingga jika berasumsi pada hujjah ini kotoran cicak masuk pada katagori kotoran hewan yg tidak najis.

Kendati demikian dlam qaul shohih madzhab Abu Hanifah menghukumi bahwa cicak tergolong hewan yg mempunyai darah merah yg mengalir.
Itu artinya kotoran cicak juga di anggap najis.

🌹pendapat   ketiga:

Merupakan pendapat extrime bahwa semua kotoran hewan yg halal di konsumsi tidak najis

Sedangkan jika hewan itu tidak halal di konsumsi maka hukumnya najis

Pendapat ini di motori oleh sejumlah ulama madzhab hanbilah dan malikiyah, sprti imam atho' , imam atsauri, imam ar_ruyani, imam an_nakho'ie, imam ibnu sirrin, imam ashthohoriy, imam asy_sya'biy, imam asy_syibaniy, imam ibnu huzaimah, imam ibnu munzir.

🌺pendapat  ke  empat:
Pendapat  yg  sangat extrime bahwa:
Semua kotoran hewan itu suci baik yg halal di konsumsi ataupun tidak, hingga kotoranya anjing dan babi serta yg di lahirkan dr kedua nya.
Kecuali kotoran nya manusia adalah najis.

Pendapat ini merupakan pendapat nya imam daud adl_dlohiriy.
(Lihat bughiyah hal 14)

Kembali ke pokok maslah
Bahwa cicak tidak tergolong hewan yg halal di konsumsi, sehingga kotorannya adalah najis.

Sekalipun cicak di golongkan pada hewan yg tidak mempunyai darah yg mengalir tetapi ulama' syafiiyah menegaskan bahwa semua kotoran hewan adalah najis baik yg berdarah ataupun tidak, baik halal di konsumsi ataupun tidak.

Maka dalam kasus di atas, solusinya:

✍Apabila memungkinkan maka sucikan,

✍Atau jika masih memungkinkan utk tetap mengikuti fatwa ulama' syafiiyah yg di ma'fu dgn syarat syarat yg di cantumkan di atas.

✍jika tidak memungkinkan maka mengikuti fatwa imam ibnu qudumah bahwa kotoran hewan yg tidak mengalir darah nya adalah suci.

🔄Keteranagan:
Jika kotoran cicak tersebut menyebar akibat air hujan tersebut, maka yg wajib di sucikan hanya pada tempat yg terdapat kotoran cicak nya saja, sedangkan air hujan yg telah mengenai kotoran cicak tersebut di ma'fu.

Sebagai mana keteranagn di dalam kitab bughiyah al mustarsyidiin hal 16.
مسئلة ج: قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد  ومر الناس فى المحل مع رطب ارجلهم لم يجب الا غسل محل البول فقط.
Murod:
jika seandainya ada  kencing, yg berceceran di masjid kemudian ada yg menginjaknya dgn kaki yg basah, dan org itu berjalan di sekitaran masjid (hingga najisnya menyebar) maka yg wajib si basuh hanya pada bagian tempat yg ada kencing nya saja.

📚 REFERENSI
📕 An-Nawawi mengatakan di dalam kitab .” ( al-Majmu’ , 1:129)

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺯﻍ ﻓﻘﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ
“ mayoritas ulama menegaskan, dia termasuk binatang yang tidak memiliki darah merah yang mengalir"

_____________
Madzhab syafiiyah menghukumi semua kotoran hewan najis:
📕 Raudhah jilid 1 halaman 16
فصل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺷﺢ ﺭﺷﺤﺎ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ.
ﻓﺎﻷﻭﻝ، ﻛﺎﻟﻠﻌﺎﺏ، ﻭاﻟﺪﻣﻊ، ﻭاﻟﻌﺮﻕ، ﻭاﻟﻤﺨﺎﻁ، ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻤﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﺴﺎ ﻓﻨﺠﺲ، ﻭﺇﻻ، ﻓﻄﺎﻫﺮ.

ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﺎﻟﺪﻡ، ﻭاﻟﺒﻮﻝ، ﻭاﻟﻌﺬﺭﺓ، ﻭاﻟﺮﻭﺙ، ﻭاﻟﻘﻲء. ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻥ، ﺃﻱ: ﻣﺄﻛﻮﻝ اﻟﻠﺤﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ.ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺟﻪ: ﺃﻥ ﺑﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻢﻫ ﻭﺭﻭﺛﻪ ﻃﺎﻫﺮاﻥ. ﻭﻫﻮ [ ﺃﺣﺪ] ﻗﻮﻟﻲ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻹﺻﻄﺨﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ.

ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.

ﻭﻫﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻼﺕ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟ ﻭﺟﻬﺎﻥ. ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ: ﻧﻌﻢ.

Fokus...!!
ﻭﻓﻲ ﺑﻮﻝ اﻟﺴﻤﻚ، ﻭاﻟﺠﺮاﺩ، ﻭﺩﻣﻬﻤﺎ ﻭﺭﻭﺛﻬﻤﺎ، ﻭﺭﻭﺙ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ، ﻭاﻟﺪﻡ اﻟﻤﺘﺤﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ، ﻭاﻟﻄﺤﺎﻝ، ﻭﺟﻬﺎﻥ. اﻷﺻﺢ: اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.

✍Kotoran hewan yg sulit di hindari dapat di ma'fu

📕 asnal mathalib jilid 1 halaman 170
(ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺮاﺑﻊ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﻨﺠﺲ) ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺜﺮ ﺫﺭﻕ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺩﻡ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻑ،

📕 minhajul qawim jilid 1 halaman 113
ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺫﺭﻕ اﻟﻄﻲﻭﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻟﻤﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﻪ ﺭﻃﺒًﺎ،

📕 tuhfah jilid 2 halaman 120
ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﺫﺭﻕ اﻟﻄیوﺭ ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﻛﺬا ﻓﺮاﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻓﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺗﺤﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ

📕 Iqna halaman 90 jilid 1
ﻭیعفیﻋﻦ ﺩﻡ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ﻭاﻟﻘﻤﻞ ﻭاﻟﺒﻖ ﻭﻭﻧﻴﻢ اﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻮﻝ اﻟﺨﻔﺎﺵ ﻭﻋﻦ ﺭﻭﺛﻪ ﻭﺑﻮﻝ اﻟﺬﺑﺎﺏ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻳﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﺩﻡ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ﻭاﻟﻘﻤﻞ ﺭﺷﺤﺎﺕ ﺗﻤﺼﻬﺎ ﻣﻦ (ﺑﺪﻥ) اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺩﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﻡ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﻤﻞ.
______

✍Ibaroh khilafiyah tentang kesucian kotoran hewan:
📕 بغية المسترشدين ١٤ (مطبع الهداية)
مسئلة) ذهب بعضهم الى طهارة روث المأكول

بل ذهب آخرون الى طهارة جميع الأوراث حتى من الكلب الا الآدمي،

وجمعهم الشيخ عبد الله بن ابى بكر باشعيب
فقال:
روث المأكول لدى زهريهم# وعطاء والثورى والرويانى

وإمام نخع وابن سيرن# واصطخرى والشعبى والشيبانى

وابن خزيمة منذر حبانهم# ثم ابن حنبل مالك الريانى

طهر وزاد الظاهرية والبخارى# لغير فضلة الانسان.

📖الكتاب : الموسوعة الفقهية الكويتية
اتفق الفقهاء على نجاسة بول وعذرة الآدمي وبول وروث ما لا يؤكل لحمه ، لما ورد أنه " ( جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد ، فزجره الناس ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه ) " وقوله صلى الله عليه وسلم " ( استنزهوا من البول ) " ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر " ( إنما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء والدم والمني ) " .
واختلفوا في نجاسة بول وروث الحيوان مأكول اللحم ، وكذا خرء الطير .
فذهب المالكية والحنابلة ومحمد بن الحسن وزفر من الحنفية إلى طهارتهما في حياة الحيوان أو بعد ذكاته لحديث العرنيين فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ، ولو كان 40 92 نجسا لما أمرهم بذلك ، ولصلاته صلى الله عليه وسلم في مرابض الغنم ، ولأنه لو كان بول وروث الحيوان مأكول اللحم نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فإنها لا تسلم من أبوالها .
وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى أن بول ما يؤكل لحمه نجس نجاسة خفيفة ، أما روثه فهو عند أبي حنيفة نجس نجاسة غليظة ، وعند أبي يوسف نجاسته خفيفة .
والفرق بين النجاسة الخفيفة والغليظة عند الحنفية هو باعتبار كثرة المعفو عنه من الخفيفة وقلة المعفو عنه من الغليظة ، لا في كيفية التطهير ، لأنه لا يختلف بالغلظ والخفة .
وأما خرء ما لا يؤكل لحمه من الطيور فهو نجس نجاسة مخففة عند الحنفية ، وخرء ما يؤكل لحمه من الطيور طاهر إلا الدجاج والبط الأهلي والأوز فنجاسة خرئها غليظة لنتنه .
وذهب الشافعية إلى أن بول الحيوان المأكول اللحم نجس وكذلك روثه ، وكذا ذرق الطير ، لما ورد " ( أنه صلى الله عليه وسلم لما جيء له بحجرين وروثة ليستنجي بها أخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس ) " ، والركس النجس .
وأما أمره صلى الله عليه وسلم العرنيين بشرب أبوال الإبل فكان للتداوي ، والتداوي بالنجس جائز عند فقد الطاهر إلا خالص الخمر ، ولأن أبوال مأكول اللحم وأرواثها مما استحال بالباطن ، وكل ما استحال بالباطن نجس .

📖"المغني" (2/490) .
أما إذا كانت هذه الطيور مما لا يؤكل لحمه ، كذوات المخالب من الطيور ، كالصقر ، فإن روثها نجس ، بلا خلاف بين العلماء .

📖وقال ابن قدامة رحمه الله في المغني (2/492) :
"وبول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر ... قال مالك : لا يرى أهل العلم أبوال ما أكل لحمه وشرب لبنه نجساً .... وقال ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم ، إلا الشافعي فإنه اشترط أن تكون سليمة من أبعارها وأبوالها" انتهى باختصار .

__________
Imam ibnu qudumah:
“Binatang yang tidak memiliki darah merah mengalir, dia suci, sekaligus semua bagian tubuhnya, dan yang keluar dari tubuhnya.
📕المغني لابن قدامة الحنبلي  ج٣ص٢٥٢
مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ ، فَهُوَ طَاهِرٌ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ وَفَضَلَاتِهِ

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

SEPUTAR MASALAH NAJIS HUKMIYAH

KESIMPULAN TEAM DHF
—————————————————————
SEPUTAR MASALAH NAJIS HUKMIYAH

Pertanyaan:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Apakah najis hukmiyah bisa menular ketika kaki basah menginjak najis trsb?

Syukron

Jawaban :

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

📜Rumusan:

Dalam permasalahan najis hukmiyah sebagai mana pertanyaan sail, terjadi khilafiyah di kalangan ulama'

Di dalam kitab hasyiah Al showi 1/85

Najis hukmiyah tidak bisa berpindah meski salah satunya ada yg basah, karena najis hukmiyah sudh tdk ada sifat-sifat najisnya.
(والحكم لا ينتقل..الخ)

Begitu pula terdapat keterangan di beberapa kitab:

ولو زال عين النجاسة بغير مطلق لم ينجس ملاقى محلها...ابخ

Maksudnya jika sifat-sifat najisnya hilang dgn sebab bukan dgn air yg mutlak, entah itu dgn cara di gosok dgn batu, atau benda kasar lain nya, maka najis tersebut berubah menjadi najis hukmiyah, Krn sudh tdk ada sifat-sifat najisnya, tdk di anggap suci sebb hilang nya sifat-sifat najisnya bukan dgn air yg mutlak.

Dan ketika sudah menjadi najis hukmiyah maka menurut kalangan ulama'malikiyah, bersentuhan dengan najis tersebut maka tdk lah berpindah.

Karena najis yang berpindah manakala masih ada Ainun najasah nya.

Pendapat ini juga di perkuat oleh kalangan ulama' MADZHAB Hanafiyah .

Sementara dalam madzhab syafiyyah tetap di hukumi berpindah sehingga jika salah satunya ada yg basah maka yg suci menjadi mutanajjis.

Sebagaimana dijelaskan di dlm kitab kasifatus-sajha hal 44.

.....سواء النجاسة عينية اوحكمية المغلظة ..الخ

Begitu pula MADZHAB hanabilah sependapat dgn madzhab Syafi'i sebagai mana dijelaskan di dlm kitab Al mausu'atul fiqhiyah juz 40 hal 94.
وذهب الشافعية والحنابلة الى ام الاعيان الطهارة اذا لتقائها شيء نجس واحدهما رطب والاخر يابس فينجس الطاهر بملاقتها.

📚 Referensi :

📓كاشفة السجا ص : ٤٥
.إعلم أنه لا يشترط في غسل النجاسة القصد كما لو صب الماء على ثوب ولم يقصد فإنه يطهر وكذا لو أصابه مطر أو سيل وادعى بعضهم الإجماع على ذلك لكن ابن سريج والقفال من أصحابنا اشترطا النية في غسل النجاسة كالحدث انتهى.

📖الشرقاوي ١/١٢١
ولا يشترط في إزالتها نية لأنها من باب التروك كترك الزنا والغصب وهو لا يتوقف على نية.

📖الإقناع ١/٨٠
قد علم مما تقرر أن النجاسة لا يشترط في ازالتها نية بخلاف طهارة الحدث لأنها عبادة كسائر العبادات.

📓التعليق لقاضى حسين ٢ ص ٩٢٤ مكتبة الشاملة
وإن كانت النجاسة رطبة فوقعت على بدنه وثوبه، تبطل صلاته،

📓مواهب الجليل ١ ص ١٦٥ مكتبة الشاملة
ص (ولو زال عين النجاسة بغير الماء المطلق لم يتنجس ملاقي محلها) . ش يعني أنه إذا أزيلت النجاسة بغير الماء المطلق إما بماء مضاف، أو بشيء قلاع غير الماء كالخل ونحوه وقلنا إن ذلك لا يطهر محل النجاسة وإنه محكوم عليه بها، ولا تجوز الصلاة به ثم لاقى ذلك المحل وهو مبلول شيئا، أو لاقاه شيء مبلول بعد أن جف، أو في حال بلله فهل يتنجس ما لاقاه، أو لا يتنجس قولان قال ابن عبد السلام والمصنف وغيرهما والأكثرون على عدم التنجيس زاد المصنف إذ الأعراض لا تنتقل وعلى هذا الخلاف اختلف الشيخان القابسي وابن أبي زيد إذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجى منه فإنه لا يجزئه قال القابسي ويغسل ما أصابه من الثياب، وقال ابن أبي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه اهـ.
وما ذكرناه من أنه لا فرق بين زوال عين النجاسة بماء مضاف، أو بشيء قلاع قاله ابن عرفة ونصه لو زال عينها بمضاف أو قلاع في تنجيس رطب بمحلها نقلا عبد الحق عن بعض المتأخرين مع ابن عبد الرحمن عن القابسي وابن العربي مجهلا لمخالفه والتونسي مع عبد الحق ومعروف قول القابسي عند قول الشيخ وابن رشد قائلا اتفاقا فعزي القول بالتنجيس لبعض المتأخرين وابن عبد الرحمن عن القابسي وابن العربي وعزا القول بعدم التنجيس للشيخ أبي إسحاق التونسي وللشيخ ابن أبي زيد ولابن رشد قائلا اتفاقا ولعبد الحق والقابسي أيضا فيكون له قولان معروفهما الثاني على ما قاله عبد الحق، وقال في التوضيح في الكلام على نجاسة المني: إن القول الثاني مذهب الجمهور وقاله ابن عبد السلام أيضا وما عزاه لابن رشد انظره في سماع موسى والله أعلم.

📓حاشية العدوى على كفاية الطالب ١ ص ١٦٠ مكتبة الشاملة

فمن استنجى به أعاد الاستنجاء؛ لأنه لم يزل إلا عين النجاسة دون حكمها، ولو أزيل به عين النجاسة، ثم لاقى محلها وهو مبلول محلا آخر لم يتنجس

📓حاشية الصاوى على شرح الصغير جز ١ ص 55 مكتبة الشاملة
وإن زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها

📓الموسوعة الفقهية الكويتية جز ٤٠ ص ٩٤ مكتبة الشاملة

وقال المالكية: لو زال عين النجاسة عن المحل بغير الماء المطلق من مضاف وبقي بلله، فلاقى جافا، أو جف ولاقى مبلولا لم يتنجس ملاقي محلها على المذهب، إذ لم يبق إلا الحكم وهو لا ينتقل، ومقابل المذهب أن المضاف قد يتنجس بمجرد الملاقاة فالباقي نجس، ومقتضى ذلك: أنه إذا لاقى المحل المبلول جافا، أو لاقى المحل الجاف شيء مبلول أنه يتنجس بمجرد الملاقاة (١) .
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الأعيان الطاهرة إذا لاقاها شيء نجس وأحدهما رطب والآخر يابس فينجس الطاهر بملاقاتها (٢) .

📓Hasyiah Al _showi juz 1 hal 85

(ولو زال عين النجاسة بغير مطلق لم ينجس ملاقي محلها) : إذا زالت عين النجاسة بغير ماء مطلق بأن زالت بماء مضاف أو ماء ورد ونحوه، ثم لاقى محل النجاسة وهو مبلول محلا طاهرا من ثوب أو بدن أو غيرهما، أو جف محل النجاسة ولاقى محلا مبلولا، لم ينجس ملاقي محل النجاسة في الصورتين؛ لأنه لم يبق إلا الحكم والحكم لا ينتقل؛ وللقول بأن المضاف كالمطلق لا يتنجس إلا إذا تغير أحد أوصافه، وإن كان ضعيفا.

📓إعانة الطالبين ١/٩٥
.و يطهر متنجس عينية بغسل_____ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له صفة بجري الماء عليه مرة،____أى سيلانه عليه ولو من غير فعل فاعل كالمطر.

📘كاشفة السجا ص : ٤٤
المراد بالنجاسة الوصف الملاقي للمحل سواء النجاسة عينية أو حكمية المغلظة ما تنجس من الطاهرات بلعابها أو بولها أو عرقها أو بملاقاة أجزاء بدنها مع توسط رطوبة من أحد الجانبين.

📓 nihayatulmuhtaj 2/382 syml

(قَوْلُهُ: بِحَيْثُ يَعْرَقُ فَيَنْجُسُ بَدَنُهُ) هُوَ شَامِلٌ لِلنَّجَاسَةِ الْحُكْمِيَّةِ، وَمِثْلُ ثَوْبِهِ بَدَنُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.

📓حاشية الصاوي على الشرح الكبير: (إذا زالت عين النجاسة بغير ماء مطلق بأن زالت بماء مضاف أو ماء ورْد ونحوه، ثم لاقى محل النجاسة وهو مبلول محلا طاهرا من ثوب أو بدن أو غيرهما، أو جف محل النجاسة ولاقى محلا مبلولا، لم ينجس ملاقي محل النجاسة في الصورتين؛ لأنه لم يبق إلا الحكم والحكم لا ينتقل).

📓الموسوعة الفقهية الكويتية جز ٢٢ ص ٢٦._٢٦١  مكتبة الشاملة
- ملاقي رطوبة النجاسة:
٤ - ذهب الحنفية في الأصح والمالكية في المذهب إلى أن ملاقي رطوبة النجاسة لا ينجس. قال ابن عابدين: إذا لف طاهر جاف في نجس مبتل واكتسب الطاهر منه الرطوبة فقد اختلف فيه المشايخ فقيل: يتنجس الطاهر، واختار الحلواني أنه لا يتنجس إن كان الطاهر بحيث لا يسيل منه شيء ولا يتقاطر لو عصر، وهو الأصح، واشترط بعض الحنفية أن يكون الثوب النجس الرطب هو الذي لا يتقاطر بعصره.
وذهب الشافعية في الأصح والحنابلة إلى نجاسة ملاقي رطوبة النجاسة (١) .

kitab rujukan al_mausu'ah
(١) حاشية ابن عابدين ١ / ٢٣١، حاشية الدسوقي ١ / ٥٧، مواهب الجليل ١ / ١٠٥، نهاية المحتاج ١ / ٢٤٦، ٢٤٧، تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني ١ / ٣١٥، ٣١٦، المطبعة الأميرية الطبعة الأولى،
مغني المحتاج ١ / ٨١.

Wallahu a'lam bish-shoowwab

diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM NAJIS YANG SULIT DI HILANGKAN

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM NAJIS YANG SULIT DI HILANG KAN
--------------------------

Pertanyaan:

assalamualaykum sya mau brtanya jka msalnya ada darah/benda najis lainnya yg mnempel pda tubuh/pakeyan/tempat. lalu kita mnyiramnya sampai tiga kali. tpi najis itu msih mnempel pda badan\pakayan\tempat prtanyaanya apakah najis yg sprti itu d ma'fu ?

Jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Fasal: cara menghilangka/menyucikan najis.

🔜 apabila najis disebabkn sentuhan anjing dan dan keturunan nya yg bersentuhan tdi dalm ke adaan basah.

Mak wajib di basuh 7x basuhan yg salah satu dari yg 7 di campuri abu yg suci.
Yg lbh utama abu nya di simpan di awal pembasuhan.

Boleh juga di bagian basuan ke 2,3,4,5,6 asal tdk pada basuhan yg terahir (ke 7)

Hukum babi di samakan dgn anjing termasuk cara menyucikan najisnay.

🔜 Apabila najisnya disebabkan kencing nya bayi laki2 yg belm mncapai 2  tahun dan tdk memkan sesuatu yg lain kecwli susu (asi) maka cukup menyiramkan air melibihi kadar anjis nya.

🔜 apabila najis nya selain yg di sebut di atas

Dan berupa najis ayniyah maka wajib menghilangkan ainiyah/bentuk dan rupa najis nya: yaitu rasa najis nya, warna najis nya, bau najis nya.

Apabila sulit utk di hilangkan warna atau bau najis tersebut maka tdk berpengaruh (di ma'fu)

Tetapi jika keduaa nya warna dan bau secara besamaan tdk hilang maka tdk di ma'fu.

Ataupun yg tersisa rasa najis nya maka juga tdk di ma'fu.

➡ apabila anjis nya bukan ainiyah (warna bau dan rasa najis nya tdik terlihat mnurt pandangan normal) maka cukup menyiramkan air sj.

Di syaratkan setiap mensucikan najis adalah air yg mendatangi najisnya (apabila air nya kurang dua qulla)

Adapun air basuhan najis tadi di anggap suci selama tidak berubah sbb najisnya.

Maka menjdi sucilah tempat yg terkena najis tersebut.

REFRENSI:
(Al muqoddamatul hadromiyah 1/45)

المقدمة الحضرمية 1 ص 45 مكتبة الشاملة
فصل فِي إِزَالَة النَّجَاسَة
إِذا تنجس شَيْء بملاقاة كلب أَو فَرعه مَعَ الرُّطُوبَة غسل سبعا مَعَ مزج إِحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ الطّهُور وَالْأَفْضَل أَن يكون فِي الأولى ثمَّ فِي غير الْأَخِيرَة وَالْخِنْزِير كَالْكَلْبِ وَمَا تنجس ببول صبي لم يطعم إِلَّا اللَّبن ينضح بِالْمَاءِ وَمَا تنجس بِغَيْر ذَلِك فَإِن كَانَت عَيْنِيَّة وَجَبت إِزَالَة عينه

وطعمه ولونه وريحه وَلَا يضر بَقَاء لون أَو ريح عسر زَوَاله ويضر بقاؤهما أَو الطّعْم وَحده وَإِن لم يكن للنَّجَاسَة عين كفى جري المَاء عَلَيْهَا وَيشْتَرط وُرُود المَاء الْقَلِيل والغسالة القليلة طَاهِرَة مَا لم تَتَغَيَّر وَقد طهر الْمحل

⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇⬇
Penjelasan yg sama dari kitab

- Fathul qarib hamisy al-bajuri juz 1 hal 102 :

وكيفية غسل النجاسة إن كانت مشاهدة بالعين وهي المسماة بالعينية تكون بزوال عينها ومحاولة زوال أوصفها من طعم أو لون أو ريح

Cara membasuh najisJika najisnya bisa dilihat oleh mata yang disebut dengan najis ainiyah, maka dengan menghilangkan benda najis dan berusaha menghilangkan sifat-sifatnya yakni rasa, warna, dan bau.

فإن بقي طعم النجاسة ضر

Jika masih tersisa rasanya maka tetap terdapat najisnya yakni tidak dima'fu.

أو لون أو ريح عسر زواله لم يضر

Jika tersisa warnanya (saja) atau baunya (saja) maka tidak berbahaya yakni jadi suci.

JIKA WARNA dan bau bersamaan maka tidak di ma'fu.

Ibaroh tambahan:

منهاج الطالبين 1 ص 16 مكتية الشاملة
إن لم تكن عين كفى جرى الماء وإن كانت وجب إزالة الطعم ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله وفي الريح قول.
قلت: فإن بقيا معا ضرا على الصحيح والله

Apabila berupa najis ainiyah maka wajib menghilangkan rasa najis nya, dan tidka bahaya ada nya warna/bau najis yg sulit di hilangkan.

Sebagian pendapat jika masih ada bau tdk di ma'fu.

Adapun jika bau dan warna kedua nya sama2 tdk hilang saat di sucikan maka menurt qaul shohih di anggap tetap najis (tdl di ma'fu)

______________________

النجم الوهاج فة شرح المنهاج 1 ص 428 مكتبة الشاملة

قال: (وإن كانت .. وجب إزالة الطعم)، أي: إذا كانت النجاسة عينية .. وجب بعد إزالة العين إزالة الطعم وإن عسر وشق؛ لأنه يدل على بقاء النجاسة.
ويظهر تصوير ذلك بما إذا دميت لثته؛ لأن ذوق المحل لاختباره لا يجوز.
قال: (ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله)، كلون دم الحيض والخضاب النجس في البدن، ورائحة الخمر العتيقة، وبعض أنواع العذرة للضرورة؛ لما روي عن خولة بنت يسار قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض، فال: (اغسليه)، فقلت: أغسله فيبقى أثره، فقال: (يكفيك ولا يضرك أثره) رواه أحمد [٢/ ٣٨٠] وأبو داوود [٣٦٥] والبيهقي [٢/ ٤٠٨] والطبراني [طب ٢٤/ ٢٤١]، لكن في روايته ابن لهيعة وهو ضعيف.
وتعبير المصنف بـ (لا يضر) يفهم: أن المحل لا يطهر، بل يعفى عنه كأثر الاستنجاء ودم البراغيث، وهو الذي أبداه الرافعي احتمالا.
والذي عليه الأكثرون: القول بالطهارة؛ لأنه لو كان معفوا عنه .. لتنجس الثوب المبلول إذا أصابه، وهنا لا ينجس بإصابة البلل.
وقد روت عائشة رضي الله عنها: أن نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألنه عن دم الحيض يصيب الثوب ويبقى فيه لون الدم بعد الغسل، فقال: (الطخنه بزعفران)، كذا استدل به الرافعي، وهو غريب.

diskusihukumfiqh212.blogspot.com

Wallahu a'lam bish showab