HUKUM TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH DAN STATUS WUDHUNYA

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM TRANSPLANTASI ORGAN TUBUH DAN STATUS WUDHUNYA

====================
PERTANYAAN:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Tnglt
Kakinya Pak Slamet yang semula utuh langsung pendarahan gara-gara kakinya yang ikut terselip kemesin padinya. Tidak lama dari kejadian itu,Pak Slamet langsung dibawa ke rumah sakit untuk diperiksa. Namun yang terjadi, sang dokter malah berkata sedemikian pada Pak Slamet “ Pak,kaki anda terkena titanos (madura req)  dan terpaksa daging yang terkena titanos harus dibuang agar supaya titanosnya bisa hilang,namun daging bapak yang terbuang terpaksa saya tambal dengan daging yang lain ( mayit yang tidak diketahui keluarganya)  agar supaya kaki bapak yang berlubang akibat titanos bisa tertutup kembali seperti sediakala dan bapak bisa berjalan kembali” ujar sang dokter. Namun dokter masih minta persetujuan terlebih dahulu pada Pak Slamet,karna dokter khawatir takutnya Pak Slamet tidak setuju dengan usulan tersebut tapi justru Pak Slamet sengat menyutujuinya dengan berkata sedemikian pada dokter “ iya dah dok,asal kaki saya bisa sembuh dan bisa berjalan seperti biasanya” ujarnya pak slamet pada dokter tersebut.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukumnya ?
b. Andai tidak boleh. Bagaimana solusinya?
c. Dan bagaimana status whudu’nya ketika disentuh oleh lawan jenisnya?

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Sub A &B,
Secara global terkait permadalah di atas
ada dua pendapat :

√ ✍Pertama tidak boleh /haram,karena merusak kehormatan mayat.

✍Kedua.
Boleh krn disamakn dg dprbolhknnya mnmbal dg tulang manusia, dg 4 syarat;

-karena kebutuhan/dhoror
-
tidak ditemukan selain dari anggota tubuh manusia
-
bagian anggota yg diambil harus dari mayit yg Muhaddarod dam(halal darahnya)
-
yg diambil dan yg mnrima hrs ada kesamaan agama.

👉Sub C,
bila tambalan tersebut sudah melekat dan terasa hidup seperti daging yang lain maka hukumnya spt dagingnya orang yang ditambal / bukan aurat, bila tidak terasa hidup maka seperti daging aslinya/termasuk aurat.

👉membatalkan wudlu' bila disentuh bila mana tidak terasa hidup dan bila terasa hidup juga membatalkan wudlu' bila di sentuh oleh lawan jenis.

_____________
⚫Secara rinci kami paparkan sebagai betikut:

Terkait hukum sebagaimana diskripsi masalah di atas

Maka terjadi khilafiyah dan Tafsiliyah:

🔴pertama:
apabila anggota tubuh yg di ambil dr mayit tersebut telah memneri izin sebelum wafat nya, maka hal itu tdk di larang (hukum nya boleh) selama tidak di temukan dalil yg kuat atas keharaman nya.

✍Adapun ke muliaan mayyit tidak lah menjdi larangan atas kebolehan  di manfaatkan nya anggota tubuh mayit tersebut utk di fungsikan bagi org yg hidup (dalam situasi darurat)
Karena memnag dalam kaidah fiqih di sebutkan dalm keadaan darurat boleh melakukan hal yg di haramkan.

✍Adapun apabila tdak ada izin atau wasiat sebelum nya dr mayyit tersebut tetapi ahli waris nya mengizinkan maka  juga di bolehkan.

👉Tetapi jika keluarga mayit (ahli waris) tidak mengizinkan maka hukum nya di tafsil.

Sebagian pendapat tdk boleh (haram)

Sebagian qiel boleh.
Berdasarkan
tidak di ragukan nya lagi bahwa dlm situasi darurat sesuatu yg di haramkan maka di mubahkan (boleh)

Oleh karena itu kebolehan transplantasi tubuh dgn syarat dlam ke adaan darurat saja.

⚫Pendapat kedua:
Apabila transplntasi tersebut di ambil dr anggota tubuh org yang hidup, yg mana mengakibatkan kematian nya, misal transplantasi hati, maka hal tersebut hukum nya haram.
Baik ada izin dari pemiliknya ataupun tidak  (mutlak haram)

👉Sedangkan jika transpalntasi tersebut tidak sampai mengakibatkan kematian, dlm artian masih memungkinkan hidup maka hal tersebut perlu di lihat efek nya terlebih dahulu, jika sampai mengakibatkan cacat nya anggota tubuh yg wajib, misal kedua tangan, atau kedua kaki, sehingga ia tidak bisa lagi berkerja utk mencari nafakah,
atau pun dlm konteks transpalntasi tersebut tergolong membantu perkara yg haram maka hal tersebut hukum nya juga haram.
Dalam hal ini secara mutlak keharaman nya baik ada nya izin ataupun tdk ada izin.

✒Adapun jika transplantasi tersebut bukan anggota tubuh yg bisa mengakibatkan kematian atau cacat yg mengakibatkan tdk bisa bekerja sebagai mana di jelaskan di atas.

👉Misalkan hanya transplantasi mata, gigi,atau donor darah, maka di tafsil
Jika tanpa izin hukum nya haram, dan wajib baginya utk mengembalikan kembali.

👉sedangkan jika ada izin maka terjadi khilafiyah di kalngan ulama' sekelompok ulama' tetap menghukumi haram, dgn hujjah demi menjaga kehormatan mayyit tersebut, sebb setiap anggota tubuh yg di potong wajib di kuburkan.

📚Di dalam kitab al fiqhul islam waadillatuhu di jelasksn ada 8. Pendapat ulama beserta tafsiliyah nya.

1_ boleh apabila tramspalntasi tersebut di ambil dari anggota badan sendiri yg lain dgn memandang manfaat yg lebih besar ketimbang dari mafsadah nya.
Misal demi mengembalikan fungsi anggota tubuh yg hilang, dgn tanpa merusak yg lain.

2_ boleh transpalntasi dr anggota tubuh org lain misal sekdar kulit, atau donor darah, dgn sayarat yg mengoprasi adalah dokter ahli, serta adanya pertimbangan nyata dari syarat syarat secara syariat.

3_boleh transplantasi dari aggota org lain yg memng adanya illat/penyakit kemudian di fungsikan utk org lain  misal adanya penyakit qorniya mata.

4_ haram transpalntasi anggota orag lain yg mengakibatkan kematian seprti transplantasi hati.

5_haram apabila sampai mengakibatkan cacat permanin yg dapat mengakibatkan tidak berfungsinya anggota badan yg bersiafat pokok utk berkasab, (sprti tangan,kaki secara keseluruhan misalnya)

6_boleh transplantasi anggota tubuh di ambil dr mayat utk org yg hidup, yg mana jika tidk di dilakukan nya hal tersebut akan berkibat kematian nya, atau berakibat tidk berfungsinya aggota tubuh yg pokok.

Dgn syarat:
Mayyit/ahli warisnya mmberi izin sebelum nya, atau berdasarkan izin pemerintah jika tdk di temukan ahli warisnya.

7_spantasnya adnya  pengamatan/tinjauan bahwa sesungguhnya kesepakatan ulam' atas kebolehan transplantasi tersebut dalam situasi yg telah di jelaskan di atas di syaratkan tidak ada unsur transaksi jual beli anggota tubuh manusia.
Sebb syariat melarang memperjualbelikan anggota tubuh manusia.

✍Adapun jika dlm situasi yg memng  mengharuskan ganti rugi atas anggota tubuh yg di manfaatkan tadi demi tercapainya apa yg di inginkan tatkala situasi darurat atau pun sebagai ganti demi menjaga kehoramatan mayyit tersebut maka perlu adanya ijtihad dan pemikiran yg matang utk menimbang nya.

8_sedangkan jika tdk di temukan hal hal sebagaimana telah di jelaskan dan di gambarkan di atas, maka  wajib mengadakan sebuah kajian, dan pembahsan (semacam batsul masail) melalui tinjauan/penilitian para pakar dan ahli berdasarkan hukum2 dan kaca mata syariat.

📚REFERENSI:

👉Fatawi Al Azhar, Juz 10  Hal : 104

📔السؤال : هل يجوز نقل عضو من شخص إلى آخر ؟
الجواب : اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع ، وبعد استعراض أدلتهم وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتى
أولا : إذا كان المنقول منه ميتا ، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها ، تقديما للأهم على المهم ، والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر
وإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته ، فإن أذن أولياؤه جاز ، وإن لم يأذنوا : قيل بالمنع وقيل بالجواز ، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور . وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورة.
ثانيا : إذا كان المنقول منه حيا ، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته مثل القلب كان النقل حراما مطلقا ، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن ، لأنه إن أذن كان انتحارا ، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق ، وكلاهما محرم كما هو معروف
وإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته ، على معنى أنه يمكن أن يعيش بدونه فينظر : إن كان فيه تعطيل له عن واجب ، أو إعانة على محرَّم كان حراما ، وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا ، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذن
وإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض الدم ، فإن كان النقل بغير إذنه حرم ، ووجب فيه العوض ، على ما هو مفصل فى كتب الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء ، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم ، واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع انتفاع الغير بأجزائه ، وبأن ما يقطع منه يجب دفنه

👉Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 7 Hal : 5124-5125

📔أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً.
ثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة
ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية
رابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر
خامساً: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العينين كلتيهما، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنة
سادساً: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت أو ورثته بعد موته، أو بشرط موافقة وليّ المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له
سابعاً: وينبغي ملاحظة أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بوساطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان للبيع بحال ما
أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً، فمحل اجتهاد ونظر
ثامناً: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية .

👉Mauhibatu Dzawil Fadhl, Juz : 3  Hal : 309

📔كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا
ويكره أخذ شعره وظفره وإن كان مما يزال للفطرة واعتادت إزالته لأن أجزاء الميت محرمة فلا تنتهك بذلك

👉Al-Asybah Wan-Nadho'ir, Hal : 84

📔[القاعدة الأولى الضروريات تبيح المحظورات]
ويتعلق بهذه القاعدة قواعد الأولى: الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة
👉Ibarot sub C.

📔 ولو قطع عضو من شخص والتصق بأخر و حلته الحياة فله حكم من اتصل به لا ان انفصل عنه، فلو قطعت يد رجل و التصقت بإمرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل بلمسها وعكسه. نهاية الزين ص : ٢٧
بجيرمي خطيب ج١ص٢١٤
قوله: (العضو المبان) أي ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشى من فصله محذور تيمم وإن لم تحله الحياة خلافا لابن حجر ح ل. أي حيث قيد بحلول الحياة فيه وتبعه ق ل. والاعتبار بما اتصل به لا بما انفصل عنه، فإذا اتصل ذراع امرأة برجل صار له حكم الرجل وعكسه بعكسه والمعتمد أن العضو المبان متى التصق وحلته الحياة نقض، وإلا فلا خلافا للحلبي حيث لم يشترط حلول الحياة واكتفى بالاتصال بحرارة الدم، والأول موافق لابن سم وابن حجر والشيخ سلطان شيخنا. وعبارة م د قوله العضو المبان غير الفرج أي؛ لأنه لا يقال لذلك العضو إنه عضو ذكر أو أنثى بمجرد وقوع البصر عليه.

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MNGAMBIL WUDHU SAAT AZAN PERTAMA JUM'AT

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF.

HUKUM MNGAMBIL WUDHU SAAT AZAN PERTAMA JUM'AT
__________________________________________________

PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Pada yth ustadz/eh
Saat adzan jum'at prtama apakah boleh kta ngambil wudu'
Mhon pncerahan

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉,,mngambil wudlu saat adzan pertama boleh, hanya saja sunah bagi orang yang mendengarkan adzan berkumandang untuk menjawab adzan tersebut,
baik bagi orang yang sedang dalam keadaan berwudhu atau tidak, kecuali bagi orang yang sedang melakukan hubungan intim dan sedang qodhil hajat (buang air besar/kecil).
 
aktifitas yang haromkn saat adzan kedua

Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

👉Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah pekerjaan mu. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

👉Maksudnya: Apabila Imam telah naik mimbar dan muaddzin telah mengumandangkan adzan di hari Jum'at, Maka wajib bagi kaum muslimin untuk bersegera memenuhi panggilan muaddzin dan meninggalakan semua pekerjaannya serta diharamkan melakukan segala bentuk hal apapun,

👉 Imaduddin Abul Fida Ismail bin Al-Khatib Abu Hafs Umar Ibnu Katsir Al-Syafi’i Al-Quraisyi Al-Dimasyqi didalam Tafsir Ibnu Katsir menegaskan bahwa semua Ulama’ sepakat bahwa waktu yang diharamkan melaksanakan aktifitas apa pun setelah dikumandangkannya adzan yang kedua.

👉Maka aktifitas yang dilakukan pada saat pelaksanaan khutbah adalah haram.

👉Imam Abu Bakar Ibnu Sayyid Muhammad Syata Al-Dimyati dan Imam Zakariya Al-Anshari menambahkan bahwa diharamkannya melakukan aktifitas pada saat itu (setelah dikumandangkannya adzan yang kedua) adalah bagi orang-orang yang belum berada didalam Masjid.

Maka apabila seseorang mendengar adzan shalat Jum'at dikumandangkan kemudian orang tersebut bergegas menuju Masjid dan ditengah perjalanan melakukan aktifitas atau orang tersebut sudah berada didalam Masjid dan melakukan aktifita maka hukum yang dilakukan adalah tidak haram,

👉namun perlu diketahui bahwa hukum melakukan aktifitas didalam Masjid adalah makruh dan diharamkannya melakukan aktifitas pada saat itu (setelah dikumandangkannya adzan yang kedua) juga bagi orang-orang yang telah mengerti bahwa hal itu (melakukan aktifitas setelah dikumandangkannya adzan yang kedua) adalah dilarang (haram) juga tidak dalam kondisi darurat. Jadi, apabila aktifitas yang dilakukan pada saat itu (setelah dikumandangkannya adzan yang kedua) karena ketidak mengertiannya atau karena kondisi darurat,, membeli makanan untuk orang yang kelaparan yang jika ditunda dapat membahayakan jiwanya atau membeli kain kafan untuk mayit yang apabila ditunda, maka kondisi mayit akan berubah), maka hukumnya adalah tidak haram dan tidak berdosa.

📚REFENISI:

👉 Nihayatuz Zain, juz 1 hal 97
📔ﻭ ‏) ﺳﻦّ ‏( ﻟﺴﺎﻣﻌﻬﻤﺎ ‏) ﺃَﻱ ﺍﻟْﻤُﺆَﺫّﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ‏( ﺃَﻥ ﻳَﻘُﻮﻝ ﻭَﻟَﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺿﻰﺀ ‏) ﺃَﻭ ﺟﻨﺒﺎ ﺃَﻭ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ ﺃَﻭ ﻧﻔﺴَﺎﺀ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎﻝَ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻟَﺎ ﻟﻠْﺠﻨﺐ ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﺋِﺾ ﻭَﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﺎﺑْﻨِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺘَّﺎﺝ ﺍﻟﺴُّﺒْﻜِﻲّ ﺣَﻴْﺚُ ﻗَﺎﻝَ ﺗﺠﻴﺐ ﺍﻟْﺤَﺎﺋِﺾ ﻟﻄﻮﻝ ﺃﻣﺪﻫﺎ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑ ﺍﻟْﺠﻨﺐ ‏( ﻣﺜﻞ ﻗَﻮْﻟﻬﻤَﺎ ‏) ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟْﺤَﺎﺟﺔ ﻳﺠﻴﺒﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﺮَﺍﻍ ﺷﻐﻠﻬﻤﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣَﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻞّ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞ ﻋﺮﻓﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻟﻢ ﺗﺴْﺘَﺤﺐ ﻟَﻬﻤﺎ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔ

👉(QS. Al-Jumu'ah: 9)

📔ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻧُﻮﺩِﻱَ ﻟِﻠﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻣِﻦْ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳْﻌَﻮْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺫَﺭُﻭﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ

📔ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭَﺫَﺭُﻭﺍ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ { ﺃﻱ :
ﺍﺳﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ : ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ . ﺍﻟﺠﺰ .8
ﺻﻔﺤﺔ .122

📔ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ‏) ﺃﻱ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ { ﻓﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻓﻘﺎﻡ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﺑﺎﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻭﺑﻴﻊ ﻛﻔﻦ ﻟﻤﻴﺖ ﺧﻴﻒ ﺗﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‏) ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺼﻨﻌﺔ ‏) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻞ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻧﻌﻢ . ﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﺃﻱ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻪ ‏) ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻭﻉ ‏) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻡ ‏) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻥ ﺧﻄﺒﺔ ‏) ﺃﻱ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻗﻴﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‏) ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺪ ‏) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻉ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺻﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻘﻮﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ . ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ . ﺍﻟﺠﺰ .2 ﺻﻔﺤﺔ .95

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212blogspot.com

BERWUDHU SEBELUM TIDUR YANG BATAL TANPA SENGAJA

KESIMPULAN TEAM DHF
BERWUDHU SEBELUM TIDUR YANG BATAL TANPA SENGAJA
___________________
*PERTANYAAN*
Pertanyaan titipan Muhammad Hafid

Assalamualaikum,kang mau nanya nih,apabila kita hendak tidur berwudlu terlebih dahulu,lalu tidak sengaja batal wudlu nya sebelum tidur.apakah masih mendapatkan sunnah?

*JAWABAN*
وعليكم سلام

👉telah ma'lum Penjelasan dr bebrapa hadist dan fatwa ulama'  tentang kesunnahan ber wudhu sebelm tidur.

Tujuan nya di antara lain ialah
orang itu tidur dalam kondisi suci, agar ketika kematian menjemputnya, dia berada dalam keadaan sempurna.

Dari ini juga terdapat pelajaran agar kita selalu menyiapkan diri menghadapi kematian, dengan menyucikan hati. Karena kesucian hati lebih diutamakan dari pada kesucian badan…, lebih ditekankan lagi untuk orang yang sedang berhadas, terutama orang junub, agar bisa kemabli segar atau memicu untuk mandi. Sehingga dia bisa tidur suci dari semua hadats.

Kemudian, diantara manfaat wudhu ini, untuk mengundang mimpi yang baik, dan dijauhkan dari permainan setan ketika tidur. (Fathul Bari, 11/110)

sehingga jika di kaitkan dengan pertanyaan diatas maka tidak mendapatkan kesunnahan wudhu sebelum tidur (ia hanya mendapatkan pahala dari berwudhu sunnah nya) sebab wudhu nya sudah batal, oleh karena nya langkah yg ia harus lakukan adalh ber wudhu kembali.

Krn memng maksdu dr kesunnahan berwudhu sebelm  tidur itu agar tidur dlm keadaan susci sehingga konseksensi hukum nya jika tidur dlm ke adaan tdk punya wudhu adalh makruh.

👉berikut beberpa
📗REFRENSI DAN SUMBER TERKAIT KESUNNAHAN WUDHU SEBELUM TIDUR

Terdapat hadis yang menunjukkan bahwa kita dianjurkan untuk bersuci sebelum tidur. Diantaranya, hadis dari Al-Barra’ bin Azib radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ قُلْ : اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ؛ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ

“Apabila engkau hendak tidur, berwudhulah sebagaimana wudhu ketika hendak shalat. Kemudian berbaringlah miring ke kanan, dan bacalah

اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ

Ya Allah, aku tundukkan wajahku kepada-Mu, aku pasrahkan urusanku kepada-Mu, aku sandarkan punggungku kepada-Mu, karena rasa takut dan penuh haram kepada-Mu. Tidak ada tempat berlindung dan menyelamatkan diri dari hukuman-Mu kecuali kepada-Mu. Ya Allah, aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, dan kepada nabi-Mu yang telah Engkau utus.

Jika kamu mati di malam itu, kamu mati dalam keadaan fitrah. Jadikanlah doa itu, sebagai kalimat terakhir yang engkau ucapkan sebelum tidur.”

(HR. Bukhari 247 danMuslim 2710)

👉Dalam hadist lain, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan keutamaan berwudhu sebelum tidur. Orang yang berwudhu sebelum tidur, akan didoakan malaikat.

Dari Abdullah bin Umar radliyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ بَاتَ طَاهِرًا، بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانٍ، فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا

“Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa ‘Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci.'” (HR. Ibn Hibban 3/329. Syuaib Al-Arnauth mengatakan, Perawi hadis ini termasuk perawi kitab shahih.

👉Al-Hafidz Ibnu Hajar menjelaskan beberapa manfaat berwudhu sebelum tidur,

📗Fathul bari 11/110
وَلَهُ فَوَائِد : مِنْهَا أَنْ يَبِيت عَلَى طَهَارَة لِئَلَّا يَبْغَتهُ الْمَوْت فَيَكُون عَلَى هَيْئَة كَامِلَة , وَيُؤْخَذ مِنْهُ النَّدْب إِلَى الِاسْتِعْدَاد لِلْمَوْتِ بِطَهَارَةِ الْقَلْب لِأَنَّهُ أَوْلَى مِنْ طَهَارَة الْبَدَن .. ، وَيَتَأَكَّد ذَلِكَ فِي حَقّ الْمُحْدِث وَلَا سِيَّمَا الْجُنُب وَهُوَ أَنْشَط لِلْعَوْدِ , وَقَدْ يَكُون مُنَشِّطًا لِلْغُسْلِ ، فَيَبِيت عَلَى طَهَارَة كَامِلَة . وَمِنْهَا أَنْ يَكُون أَصْدَق لِرُؤْيَاهُ وَأَبْعَد مِنْ تَلَعُّب الشَّيْطَان بِهِ

📓(البخاري ج ١ / كتاب الوضوء باب ٧٥/ ٢٤٤
فقه العبادات على المذهب الشافعى ١ ص ٨٠ مكتبة الشاملة
عند إرادة النوم، لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قال: اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم به)

📓 شرح البخارى لابن البطال ١٠ ص ٨٢_٨٣ مكتبة الشاملة
٦ - باب إذا بات طاهرا
/ ٨ - فيه: البراء،، قال: قال النبى (صلى الله عليه وسلم) : (إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت وجهى إليك، وفوضت أمرى إليك، وألجأت ظهرى إليك، رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذى أنزلت،
وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة، فاجعلهن آخر ما تقول) . وقد بين ابن عباس معنى المبيت على الطهارة، ذكر عبد الرزاق عن أبى بكر بن عياش قال: أخبرنى أبو يحيى أنه سمع مجاهدا يقول: قال لى ابن عباس: لا تنامن إلا على وضوء، فإن الروح تبعث على ما قبضت عليه. وهذا معنى قوله (صلى الله عليه وسلم) : (فإن مت مت على الفطرة) . وذكر عن الأعمش أنه بال، ثم تيمم بالجدار، فقيل له فى ذلك، فقال: أخاف أن يدركنى الموت قبل أن أتوضأ. وعن الحكم بن عتيبة أنه سأله رجل: أينام الرجل على غير وضوء؟ قال: يكره ذلك وإنا لنفعله. وروى معمر عن سعيد الجريرى عن أبى السليل عن أبى توبة العجلى قال: من أوى إلى فراشه طاهرا أو نام ذاكرا كان فراشه مسجدا، وكان فى صلاة أو ذكر حتى يستيقظ. وقال طاوس: من بات على طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتى يصبح، ومثل هذا لا يدرك بالرأى وإنما يؤخذ بالتوقيف.👇👇👇
📖Fokus pada kalimat
وعن الحكم بن عتيبة أنه سأله رجل: أينام الرجل على غير وضوء؟ قال: يكره ذلك وإنا لنفعله.

📓 فتح الباري لابن الحجر جز ٣ ص ٣٥ مكتبة الشاملة

وفي الحديث استحباب إدامة الطهارة ومناسبة المجازاة على ذلك بدخول الجنة لأن من لازم الدوام على الطهارة أن يبيت المرء طاهرا ومن بات طاهرا عرجت روحه فسجدت تحت العرش كما رواه البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والعرش سقف الجنة كما سيأتي في هذا الكتاب

والله اعلم
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

CARA BERWUDHUNYA ORANG TERLUKA

KESIMPULAN TEAM DHF
CARA BERWUDHUNYA ORANG TERLUKA
_______
PERTANYAAN

assalamualaikum al mujawwib
ad tmen saya kecelakaan,kakinx luka dan berdarah bhkn telapak kakinx pun terasa sakit jika d tapakkan ke lantai pertanyaan saya bagaimanakah caranx dya berwudhu untk shlat sdgkn kakinx luka dan berdarah?dan bgaimanakah caranx dya untk sholat sdgkn kakinx sakit untk berdri dan berjalan susah apalg untk sujud?ia ragu2 untk sholat al mujawwib krn dya menurut dya darahnx t2 najis jd dya ingn mengqodho shlat nx klu udah sembuh bgaimana nch al mujawwib?klu smpe 1 bulan gk sembuh masak slma itu gk sholat?mhon pencerahan nx
wassalamualaikum

JAWABAN
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
وعليكم سلام
___
Posisi luka seseorang, akan memberikan pengaruh terhadap tata cara berwudhu yang harus dilakukannnya.

👉Apabila luka berada di selain anggota wudhu seperti perut, dada. Punggung dan sebagainya, maka keberadaan luka itu tidak mempengaruhi. Dalam artian, wudu yang dilalukan oleh orang itu sama persis dalam kondisi normal, tidak perlu menyempurnakannya dengan tayammum.

👉Apabila luka berada pada anggota wudu seperti kaki, wajah, dan tangan, yang dikhawatirkan luka itu akan menimbulkan bertambahnya penyakit, lamanya proses penyembuhan dan sebagainya,

➡ maka cara berwudunya adalah dengan membasuh atau mengusap anggota wudu yang sehat sesuai urutan.

➡Kemudian disaat giliran membasuh atau mengusap anggota wudhu yang terluka diganti dengan bertayammum.

Jadi, misalkan seorang memiliki luka pada tangannya, maka tayammum dilakukan setelah membasuh wajah dan sebelum mengusap sebagian kepala.

🌹Tata cara berwudhu’ bagi orang yang memiliki luka yang tidak diperban sebagai berikut:

✔Lakukanlah basuhan atau usapan pada anggota wudhu yang sehat sesuai dengan urutannya (tartib).

✔Apabila ingin membasuh/mengusap anggota wudhu yang terdapat luka, maka lakukanlah tayammum sesuai ketentuan-ketentuan dalam tayammum.

✔Selain itu, apabila luka berada dalam pada anggota tayammum, maka luka tersebut harus diusap dengan debu yang suci selagi bisa.

✔ Apabila tidak bisa, dalam artian akan menimbulkan madlarat yang lebih dahsyat, maka cukup mengusap bagian yang tidak terluka dengan debu.

➡Namun, dia harus mengulangi shalatnya karena wudhu’ dan tayammumnya tidak sempurna.

(walaupun dia harus mengulangi shalatnya, dia tetap wajib melaksanakan shalat untuk menghormati waktunya shalat fardu (shalat lihurmatil wakti) pada saat itu juga, dalam artian ketika dia meninggal sebelum mengqodonya, maka dia tidak mendapat dosa.

✔Setelah selesai bertayammum, maka basuhlah bagian kulit yang sehat disekitar luka dengan hati-hati.
Dengan cara menekan kain yang telah dibasahi dengan air pada bagian sekitar luka, dengan demikian air yang menyentuh bagian tersebut adalah air yang mengalir.

🌼Tata cara bagi orang yang memilik luka yang diperban sebagai berikut:

✔Lakukanlah basuhan atau usapan pada anggota wudhu yang sehat sesuai dengan urutannya.

✔Pada saat ingin membasuh anggota wudhu yang terluka (diperban), maka lakukanlah tayammum.

✔Setelah selesai melakukan tayammum, maka orang tersebut harus melakukan hal sebagai berikut:

👉Apabila orang tersebut memungkinkan untuk melepas perban, maka lepaslah perban itu agar dapat membasuh daerah pada sekitar luka yang tertutup perban.

✴(membuka perban hukumnya wajib, apabila luka itu dirasa aman, perban berada pada anggota tayammum, atau selain anggota tayammum, tetapi kondisi perban melebar sampai menutupi bagian yang sehat)

✔Selanjutnya, usapkan air di atas perban secara merata. (dalam konteks anggota wudu wajib dibasuh atau diusap memiliki tiga keharusan.

➡Maksudnya perban tidak wajib dibuka, yaitu bertayammum, membasuh bagian-bagian yang sehat, dan mengusap perban dengan air, jika kondisi perban melebar sampai menutupi bagian yang sehat dan tidak mampu mengusap bagian sehat itu dengan air).

rinkas nya;

Cara berwudhu bagi orang yang terluka atau diperban atau dipasang gib namun masih bisa menggunakan air adalah seperti wudhu orang pada umumnya apabila perbannya memungkinkan untuk dilepas saat wudhu.

Sedangkan apabila akan menimbulkan bahaya jika perban atau gibnya dilepas, maka wudhunya diharuskan ditambah dengan melakukan tayammum sebagai pengganti dari bagian yang tak tidak bias disucikan saat wudhu. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Jabir rodhiyallohu ‘anhu ;

langkah-langkahnya adalah sebagai berikut :

1. Mengerjakan tayammum.
Tayammumnya didahulukan agar bekas – bekas debu yang menempel dari badan hilang karena terkena air basuhan wudhu.

2. Mengerjakan wudhu. 
Cara berwudhunya seperti wudhu pada umumnya, dan ketika sampai pada bagian tubuh yang di balut perban atau gib diusahakan sebisa mungkin membasuh bagian yang tidak sakit.

3.  Mengusap perban atau gip yang menutupi bagian yang wajib disucikan dengan air.

catatan penting:

1.perban harus di pasang dalam keadaan suci (punya wudlu)
jika perban tersebut di pasang dalam keadaan hadast maka tdiak boleh mengusaf perban tersebut sebagai mana tdiak boleh mengusaf khuf/sepatu jika di pasang dlm keadaan hadast.

dan jika perban tersebut di pasang dalam keadaan hadast maka wajib membuka perbsn tersebut kemudian mengusap bagian luka tersebut dgn air.

jika seumpama tdk mmungkinkan di buka krn kawatir bahaya maka hrus sholat lihurmatil wakti.
sertaq di wajibkan qodlo'

2.saat memasang perban tidak boleh menutupi anggauta badan yg sehat kecuali kadar yg dibutuhkan saja.

3.perban tidak boleh mneutupi anggauta yg sehat kcwli kadar yg di butuhkan utk perban tersebut.

4. Ketika akan mengerjakan sholat fardhu lagi, menurut Imam Rofi’I diwajibkan membasuh bagian tubuh sebelum bagian yang diperban, sedangkan menurut Imam Nawawi cukup mengerjakan wudhu saja, dan pendapat Imam Nawawi inilah yang mu’tamad (dibuat pedoman).

sebagian pendapat ulama cukup dgn mnusap tdk perlu tayammum.

REFERENSI
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

______
مختصر اختلاف العلماء ١ ص ١٥٢ مكتبة الشاملة
ويتيمم أيضا يجمع بينهما
٥٨ - في المسح على الجبائر
Dalam Madzhab Syafi'i jika mengusap perban padahal ia mampu utk wudlu maka ada dua pendapat

1. Wajib mengulang sholat nya (, qodlo)
2.sah sholat nya tdk perlu mengulang lagi (tdk perlu qodlo)
قال أصحابنا يمسح عليهما
وقال أبو يوسف إن ترك المسح عليهما وهو لا يضره أعاد الصلاة وهو قول مالك وكذلك قال الحسن بن حي

وقال الشافعي إذا مسح على الجبائر وصلى أعاد في أحد القولين إذا قدر على الوضوء والقول الآخر أنه لا يعيد

_______
Al-Mizan, I : 135
ومن ذلك قول الإمام الشافعى – من كان بعضو من أعضائه جرح اوكسر او قروح والصق عليه جبيرة وخاف من نزعها التلف انه يمسح على الجبيرة وتيمم مع قول أبى حنيفة ومالك انه ان كان بعض جسده صحيحا وبعضه جريحا ولكن الأكثر هو الصحيح غسله وسقط حكم الجريح ويستحب مسحه بالماء. وان كان الصحيح هو الأقل تيمم وسقط غسل العضو الصحيح وقال أحمد يغسل الصحيح وتيمم عن الجريح من غير مسح للجبيرة.
ووجه الأول الأخد بالإحتياط بزيادة وجوب مسح الجبيرة لما تأخذه من الصحيح غالباللا ستمساك. ووجه الثانى أنه اذاكان الأكثر الجريح القرح فالحكم له لأن شدة الألم حينئذ أرجح فى طهارة العضو من غسله بالماء فان الأمراض كفارات للخطايا.

Artinya : Menurut imam syafi’I : orang yang di anggota wudhunya ada luka atau bengkak kemudian diperban dan ia takut mengusap perban dan bertayamum. Menurut imam hanafi dan malik: jika yang sakit lebih kecil daripada yang sehat, cukup membasuh yang sehat dan disunnahkan mengusap yang sakit. Apabila yang sehat lebih kecil, maka hanya wajib tayamum. Dan tidak wajib membasuh anggota yang sehat. Menurut imam ahmad, membasuh anggota yang wajib dan tayamum untuk sakit tidak wajib mengusap perban. Pendapat pertama mengambil langkah yang berhati-hati, dengan menambahkan: wajibnya mengusap tambal karena diambil pada anggota badan yang shohih/sehat secara umum untuk penanggulangan. Pendapat yang kedua, ketika yang lebih banyak itu luka atau koreng, maka hukum berada padanya. Karena parahnya sakit saat demikian, lebih diutamakan didalam pensucian anggota badan disbanding harus membasuh dengan air. Karena penyakit itu adalah menghapus terhadap kesalahan (dosa).

______
الاوسط في السنن ٢ ص١٩ مكتبة الشاملة
وهذا الحديث وإن كان ظاهره حجة لقولنا، ففي إسناده مقال؛ لأن عبد الرزاق أدخل بين الأوزاعي وبين عطاء رجلا وقال بشر بن بكر: ثنا الأوزاعي قال: بلغني أن عطاء قال إنه سمع ابن عباس وفي ظاهر الآية وخبر عمرو كفاية عن كل قول وقال الحسن في المريض يحضره الصلاة وليس عنده من يناوله الماء، ولا يستطيع أن يقوم إليه، يتيمم ويصلي وقال أصحاب الرأي في المريض المقيم في المصر لا يستطيع الوضوء لما به من المرض: يجزيه التيمم وقالوا في المريض لا يقدر على الوضوء بمنزلة المجدور وكذلك قال إسحاق
ذكر المسح على الجبائر والعصائب اختلف أهل العلم في المسح على الجبائر والعصائب، فأجاز كثير منهم المسح عليها، فممن رأى المسح على العصائب تكون على الجروح، ابن عمر، وعطاء، وعبيد بن عمير وكان إبراهيم والحسن ومالك وأحمد وإسحاق [ص: ٢٤] وأصحاب الرأي وأبو ثور والمزني يرون المسح على الجبائر وروي عن ابن عمر أن إبهام رجله جرحت فألقمها مرارة وعن ابن عباس أنه قال: امسح على الجروح.

______
Al hawi Al kabiir juz 1 hal 1 276-277 maktabh syamilah

مسألة: حكم تيمم من ألصق على موضع التيمم لصوقا)

قال الشافعي رضي الله عنه: " ولو ألصق على موضع التيمم لصوقا، نزع اللصوق وأعاد ".
قال الماوردي: اختلف أصحابنا في صورة هذه المسألة فقال بعضهم: صورتها في رجل كان على أعضاء تيممه قروح فألصق عليها لصوقا وهو يقدر على نزعها والتيمم عليها ولا يقدر على إيصال الماء إليها، فعليه أن يتيمم فيها بدلا من غسلها، ويغسل ما لا قروح عليه من أعضائه، فإذا فعل فلا إعادة عليه، لأن السليم قد غسله بالماء، وموضع اللصوق تيمم منه بالتراب، وتأولوا قول الشافعي وأعاد يعني اللصوق أعادها بعد تيممه لا أنه عنى إعادة الصلاة.
وقال آخرون: بل صورتها أن يقدر على نزع اللصوق منها، ولا يقدر على التيمم فيها فيصلي مقتصدا على غسل السليم من أعضائه وعليه الإعادة؛ لأن موضع اللصوق لم يطهره بالماء ولا بالتراب، كالعادم للماء والتراب معا، فيلزمه الإعادة إذا صلى لإخلاله بالطهارة مبدلا، وتأولوا قول الشافعي وأعاد يعني الصلاة، دون اللصوق، وكلام الشافعي يبعد من تصوير المسألة على هذا الوجه؛ لأنه قال نزع اللصوق، ومن لا يقدر أن يستعمل في فرضه ماء، فليس عليه نزع اللصوق عنه، وإنما يلزمه نزع اللصوق إذا كان قادرا على إحدى الطهارتين في محله ولا على أي الصورتين كانت المسألة فالجواب فيها على ما وصفت فأما إذا لم يقدر على نزع اللصوق، فإنه يكون في حكم صاحب الجبائر على ما سنذكره فصار لصاحب اللصوق ثلاثة أحوال ذكرناها وحال رابعة لا تدخل في جملة أقسامه فأحد الأحوال الثلاثة أنه يقدر على نزعها والتيمم فيها دون الغسل، فيتيمم فيها ولا يعيد الصلاة، وحال لا يقدر على التيمم فيها ولا الغسل فيصلي ويعيد، وحال لا يقدر على نزعها وإيصال الماء إليها فيصلي ولا يعيد الصلاة.

(مسألة: كيفية تيمم أصحاب الجبائر)
قال الشافعي رضي الله عنه: " ولا يعد وبالجبائر موضع الكسر، ولا يضعها إلا على وضوء كالخفين ".
قال الماوردي: وهذا صحيح، والجبائر ما كانت على كسر، واللصوق ما كانت على قرح، فإذا انكسر عضو من بدنه فاحتاج إلى ستره بالجبائر، فإن كان يقدر عند الطهارة على حلها، وإيصال الماء إليها شدها كيف شاء على طهر أو غير طهر، فجاوز قدر الحاجة وغير مجاوز، وإن كان لا يقدر عند الطهارة على حلها خوف التلف وزيادة المرض على أحد القولين فيحتاج عند شد الجبائر إلى شرطين ليصح له المسح عليها.
أحدهما: أن لا يضعها إلا على طهر، فإن كان محدثا لم يجزه المسح عليها كالخفين لا يجوز أن يمسح عليهما إلا أن يلبسهما على طهر.

Lanjutan.. hal 278

والشرط الثاني: أن لا يتجاوز شد الجبائر موضع الحاجة، وهو موضع الكسر وما لا بد منه من الصحيح لأن شد الكسر وحده لا يغني إلا أن يشد معه بعض ما اتصل به من الصحيح، وقول الشافعي، ولا يعد وبالشد موضع الكسر، إنما أراد وما قاربه على ما وصفنا، فإن تجاوز بالشد على قدر الحاجة لم يجزه المسح عليها.

(فصل)
: فإذا أتى بهذين الشرطين ثم أحدث، أو أجنب، غسل ما لا جبيرة عليه من بدنه ثم مسح على الجبائر بالماء بدلا من غسلها تحتها، كما يمسح على الخفين، بدلا من غسل الرجلين، وفي قدر المسح وجهان لأصحابنا.
أحدهما: يمسح جميع الجبائر ليكون خلفا من عمل العضو الكسير ونائبا عنه.
والوجه الثاني: يمسح بعضها وإن قل فيما ينطلق اسم المسح عليه كالرأس والخفين ثم لا يخلو حال الجبائر من أن يكون على أعضاء التيمم أم لا، فإن كان على أعضاء التيمم لم يحتج مع مسح الجبائر بالماء إلى التيمم، وإن كان على غير أعضاء التيمم فهل يلزم مع مسح الجبائر بالماء التيمم أم لا؟ على قولين:
أحدهما: لا يتيمم ويقتصر على الماء وحده غسلا لما ظهر ومسحا على ما استتر؛ لأن مسح الجبائر معتبر بالمسح على الخفين، وليس مع المسح على الخفين تيمم فكذا المسح على الجبائر، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا بالمسح على الجبائر لم يأمره بالتيمم.
والقول الثاني: عليه أن يتيمم بدلا من تطهير ما تحت الجبائر لرواية جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في صاحب الجروح: " إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه ثم يمسح عليه، ويغسل سائر جسده، وإن قلنا: إنه يحتاج إلى التيمم صلى بغسله وتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يحدث كالمسح على الخفين.

_____
kitab Mughni al Muhtaj ila Ma’rifarti Alfadhi al Manhaj dan Kitab Hasyiyah Qalyubi wa ‘Amirah di bawah ini.

فَإِنْ كَانَ) عَلَى الْعُضْوِ الَّذِي امْتَنَعَ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ فِيهِ سَاتِرٌ ( كَجَبِيرَةٍ لَا يُمْكِنُ نَزْعُهَا ) لِخَوْفِ مَحْذُورٍ مِمَّا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ ، وَكَذَا اللَّصُوقُ بِفَتْحِ اللَّامِ وَالشُّقُوقُ الَّتِي فِي الرِّجْلِ إذَا احْتَاجَ إلَى تَقْطِيرِ شَيْءٍ فِيهَا يَمْنَعُ مِنْ وُصُولِ الْمَاءِ . وَالْجَبِيرَةُ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالْجِبَارَةُ بِكَسْرِهَا خَشْبٌ أَوْ قَصَبٌ يُسَوَّى وَيُشَدُّ عَلَى مَوْضِعِ الْكَسْرِ أَوْ الْخَلْعِ لِيَنْجَبِرَ . وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : الْجَبِيرَةُ مَا كَانَ عَلَى كَسْرٍ ، وَاللَّصُوقُ مَا كَانَ عَلَى جَرْحٍ ، وَمِنْهُ عِصَابَةُ الْفَصْدِ ، وَنَحْوِهَا . وَلِهَذَا عَبَّرَ الْمُصَنِّفُ بِالسَّاتِرِ لِعُمُومِهِ وَمَثَّلَ بِالْجَبِيرَةِ ، وَإِذَا عَسُرَ عَلَيْهِ نَزْعُ مَا ذُكِرَ ( غَسَلَ الصَّحِيحَ ) عَلَى الْمَذْهَبِ ؛ لِأَنَّهَا طَهَارَةٌ ضَرُورَةٌ فَاعْتُبِرَ الْإِتْيَانُ فِيهَا بِأَقْصَى الْمُمْكِنِ

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج 1/ 448

وَإِنْ كَانَ بِالْعُضْوِ سَاتِرٌ ( كَجَبِيرَةٍ لَا يُمْكِنُ نَزْعُهَا ) بِأَنْ يَخَافَ مِنْهُ ، مَحْذُورٌ مِمَّا سَبَقَ  غَسَلَ الصَّحِيحَ وَتَيَمَّمَ كَمَا سَبَقَ ) ( وَيَجِبُ مَعَ ذَلِكَ مَسْحُ كُلِّ جَبِيرَتِهِ بِمَاءٍ ) اسْتِعْمَالًا لِلْمَاءِ مَا أَمْكَنَ  وَقِيلَ بَعْضُهَا ) كَالْخُفِّ ، وَلَا يَتَأَقَّتُ مَسْحُهَا ، وَيَمْسَحُ الْجُنُبَ مَتَى شَاءَ وَالْمُحْدِثُ وَقْتَ غَسْلِ الْعَلِيلِ ، وَاحْتَرَزَ بِمَاءٍ عَنْ التُّرَابِ فَلَا يَجِبُ مَسْحُهَا بِهِ إذَا كَانَتْ فِي مَحَلِّ التَّيَمُّمِ ، وَيُشْتَرَطُ فِيهَا لِيَكْتَفِيَ بِالْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ أَنْ لَا تَأْخُذَ مِنْ الصَّحِيحِ إلَّا مَا لَا بُدَّ مِنْهُ لِلِاسْتِمْسَاكِ ، وَلَوْ قَدَرَ عَلَى غَسْلِهِ وَجَبَ بِأَنْ يَضَعَ خِرْقَةً مَبْلُولَةً عَلَيْهِ وَيَعْصِرُهَا لِيَنْغَسِلَ بِالْمُتَقَاطَرِ مِنْهَا ، وَسَيَأْتِي أَنَّ الْجَبِيرَةَ إنْ وُضِعَتْ عَلَى طُهْرٍ لَمْ يَجِبْ الْقَضَاءُ أَوْ عَلَى حَدَثٍ وَجَبَ

435/1 كتاب حاشيتا قليوبي و عميرة

______
التعليق لقاضى حسين ١ ص ٤٤٢-٤٤٣ مكتبة الشاملة
قال القاضي حسين: الجبائر جمع جبيرة، وهي اسم للخشبة التي توضع على الكسر، وتترك عليه حتى يندمل.
ثم المزني أخل بالنقل، لأن ما نقله توهم ألا يضع الجبائر على ما حواليه من الصحيح، وليس كذلك، بل له أن يدخل شيئا من الصحيح فيها، لأنه إذا وضع بحيث لا يجاوز الكسر شيئا لا يلتئم.
والشافعي قال: في موضع الكسر وحوله.
والمزني حذف قوله: وحوله، وينبغي ان يضعه على الطهارة، لأنه ساتر، يريد المسح عليه كالخفين.
ويجب المسح على الجبائر، وهل تستوعب الجبيرة بالمسح أم لا؟
فيه جوابان:
أحدهما: لا لأنه مسح بالماء فصار كالمسح على الخفين.
والثاني: يلزمه، لأنه بدل في محل مغسول، فأشبه التيمم، وليس كالمسح على الخفين، لأن المسح على الجبيرة لا يتقدر بزمان دون زمان، ولا يختلف بالسفر والحضر، بخلاف المسح على الخفين، وهل يلزمه التيمم بعد أن مسح على الجبيرة أم لا؟ ظاهر النص أنه يقتصر على مسح الجبيرة، ونص في الكبير على وجوب التيمم.
منهم من جعل ذلك على قولين:
أحدهما: لا يجب، لأنا أوجبنا عليه المسح بدلا عن المحل المغسول، ولا توجب عليه بدلا آخر.
والثاني: يجب عليه، كما إذا كان بعض أعضاءه صحيحا، وبعضه جريحا، وفي الخبر ما يدل عليه أيضا، لأنه قال في تلك القصة المعروفة: كان يكفيه أن يعصب على رأسه عصابة ويمسح عليها ثم يغسل ما قدر عليه، وتيمم للباقي.
ومن أصحابنا من قال: المسألة على حالين: حيث قال: (يتيمم)، أراد به: أنه إذا كان بصفة لو رفع الجبيرة، لا يمكنه استعمال الماء، فصار كمن كان بعض أعضاءه صحيحا، وبعضه جريحا، وحيث قال: لا يتيمم، أراد به: إذا كان بصفة لو رفع الجبيرة يمكن غسل ما تحته، وإذا أوجبنا التيمم فيتيمم لكل فريضة، ويغسل ما بعده من الأعضاء، مراعاة للترتيب وما قبله لا يجب عليه في ظاهر المذهب على ما ذكرنا.
فأما إذا اندمل، ونزع الجبيرة، يغسل ذلك المحل، ثم لو كان جنبا لا يجب عليه غسل شيء بعده، على ظاهر المذهب، وإن كان محدثا يغسل ما بعده من الاعضاء مراعاة للترتيب.
وهل يغسل ما قبله؟ فعلى ما ذكرنا.
وهل يلزمه إعادة الصلوات التي صلاها بالمسح على الجبيرة؟
ينظر: فإن وضعها، وهو على الطهارة في القديم يلزمه.
وفي الحديد: قولان.
وإن وضعها على غير الطهارة في الجديد يلزمه.
وفي القديم قولان.
فإما إذا اندملت الجبرة وهو لا يشعر بذلك حتى صلى عليه صلوات، تلزمه الإعادة، لأنه نادر، وقد وجد التفريط منه.

_____

خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ ثُمَّ احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ فَقَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَالَ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ أَوْ يَعْصِبَ شَكَّ مُوسَى عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ
murod;
“Kami pernah keluar dalam sebuah perjalanan, lalu salah seorang di antara kami terkena batu pada kepalanya yang membuatnya terluka serius. Kemudian dia bermimpi junub, maka dia bertanya kepada para sahabatnya; Apakah ada keringanan untukku agar saya bertayammum saja? Mereka menjawab; Kami tidak mendapatkan keringanan untukmu sementara kamu mampu untuk menggunakan air, maka orang tersebut mandi dan langsung meninggal. Ketika kami sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau diberitahukan tentang kejadian tersebut, maka beliau bersabda: "Mereka telah membunuhnya, semoga Allah membunuh mereka! Tidakkah mereka bertanya apabila mereka tidak mengetahui, karena obat dari kebodohan adalah bertanya! Sesungguhnya cukuplah baginya untuk bertayammum dan meneteskan air pada lukanya -atau- mengikat lukanya- Musa ragu- kemudian mengusapnya saja dan mandi untuk selain itu pada seluruh tubuhnya yang lain."(Sunan Abu Dawud, no.336)

_____
Ibarot :
Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 256

فإن كان محدثا فالأصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل، فإن جرح عضواه فتيممان. فإن كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم
.....................................
فإن كان) من به العلة (محدثا) حدثا أصغر (فالأصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل) أي العضو العليل لاعتبار الترتيب في الوضوء فلا ينتقل عن العضو المعلول إلا بعد كمال طهارته أصلا وبدلا، ويقدم ما شاء من الغسل والتيمم في العضو الواحد، ويستحب تقديم التيمم على غسله هنا أيضا كما في المجموع. والثاني: يجب تقديم غسل المقدور عليه من الأعضاء كلها لما مر في الجنب. والثالث: يتخير كالجنب  -إلى أن قال-  (فإن كان) على العضو الذي امتنع استعمال الماء فيه ساتر (كجبيرة لا يمكن نزعها) لخوف محذور مما تقدم بيانه، وكذا اللصوق بفتح اللام والشقوق التي في الرجل إذا احتاج إلى تقطير شيء فيها يمنع من وصول الماء. والجبيرة بفتح الجيم والجبارة بكسرها خشب أو قصب يسوى ويشد على موضع الكسر أو الخلع لينجبر. وقال الماوردي: الجبيرة ما كان على كسر، واللصوق ما كان على جرح، ومنه عصابة الفصد، ونحوها. ولهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة، وإذا عسر عليه نزع ما ذكر (غسل الصحيح) على المذهب؛ لأنها طهارة ضرورة فاعتبر الإتيان فيها بأقصى الممكن (وتيمم) لما روى أبو داود والدارقطني بإسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم، واغتسل فدخل الماء شجته فمات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على رأسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده

Wallahu'alam bishawab
diskusihukumfiqh212.blogspot.com