JIMA MEMAKAI KONDOM

KESIMPULAN TEAM DHF
*HUKUM BERSENGGAMA (JIMA')  MENGGUNAKAN KONDOM WAJIB MANDI JINABAH*
◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼◼
_______________________________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
Mohon pencerahannya para Asaatidz...
sebagai mana yang mewajibkan kita Mandi (mandi wajib) salah satunya adalah "iltiqoo'ul khitaanaini",
bagaimana hukum nya orang yang "Berhubungan Intim" dg memakai alat kontrasepsi "berupa kondom", tetapi tidak "inzaalul maniyyi"..
apakah wajib mandi??
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Jawab:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Hukum bersetubuh/jima' menggunakan kondom jika keluar manni maka ulama' sepakat bahwa ia di wajibkan mandi jinabah sbb keluarnya manni tersebut.

Adapun jika tidak keluar manni maka ada tiga pendapat ulama' secara rinci:

✍pendapat pertama:
tetap wajib mandi besar sekalipun tidak keluar manni.

Sebab dalam koteks wajib nya mandi besar adalah bertemunya kemaluan laki laki (zkr) dan kemaluan perempuan (v)

Ulama menegaskan di berbagai kitab fiqih di antaranya kitab minhajul qowim
Bahwa ايلاج الحشفة.
(memasukan kemaluan) adalh perkara yg mewajibkan mandi ولو مع حائل كثيف sekalipun masuknya dgn pengahalang yg tembal (apalagi kondom yg bersiafat tipis)

Kemudian di tegaskan pula:
وان لم ينزل
Sekalipun tidak keluar manni.

Pendapat pertama ini merupakan pendapat yg paling shohih dan benar.

✍pendapat ke dua:
Tidak wajib mandi jinabah (bila tidak keluar manni)
Sebab adanya penghalang tersebut berarti tidak bertemunya dua pesunnatan (kemaluan laki laki dan perempuan) secara langsung.
Pendapat kedua ini di shohihkan oleh imam ar_ruyani berdasarkan ikhtiyar nya imam al_hanathiy.

Dengan alasan:
Bahwa adanya pengahalang dapat mencegah kenikmatan bersenggama secara sempurna.

‼PERHATIAN
Namun yg menjdai catatn penting dalam pendapat yg kedua ini adalah:
KONDOM, bersifat lentur, flexsible dan sangat tipis, sehingga tetap merasakan kenikmatan saat bersenggama, oleh karena jika bersenggama menggunakan kondom mengikuti pendapat yg kedua ini terlalu extrime, sebb sekalipun pendapat kedua ini shohih namun pendapat pertama jauh lebih shohih dan lebih pantas di ikuti.
Di samping itu pendapat kedua ini memberikan hilah bahwa illat nya adalah: jika penghalang/selop (kondom dan semacam nya) dapat mencegah kenikmatan secara maximal dalam bersenggama, sementara faktanya kondom tidak demikian justru tetap merasakan kenikmatan secara sempurna.

✍pendapat ketiga:
Pendapat ini adalh di tafsil:
Apabila penghalang dzakar tersebut (kondom dan semacamnya) bersifat tebal sehingga tidak merasakan bahwa kemaluan itu berada di dlam vagina wanita maka tidak wajib mandi jinabah.

Adapun jika penghalang itu bersifat tipis dan lentur sebgaimana KONDOM pada umum nya di gunakan maka ia wajib mandi besar, sebab ia masih merasakn kenikmatan dari hubungan intim tersebut.
Sehingga adanya kondom tersebut seakan akan tidak ada (وجوده كعدمه)

Pendapat ketiga ini merupakan perkataan imam abul_fayaad berdasarkan ikhtiyarnya imam ash_shomiriy.

📚REFRENSI:
📘الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج 1 ص 62-63 | المكتبة الشاملة
وينتقض الوضوء بخمسة أشياء ـــ إلى أن قال ـــ 4 ـ لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل إمرأة يحل له الزواج بها؛ قال تعالى في بيان موجبات الوضوء : (أو لا مستم النساء)؛ [النساء : 42]، أي لمستم كما في قراءة متواترة. إهـ

📖الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ج 1 ص 174 | المرجع الأكبر

القول في ما يشترك فيه الرجال والنساء؛ (والذي يوجب الغسل ستة أشياء)، منها: (ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء) معاً (وهي): أي الأولى: (التقاء الختانين) بإدخال الحشفة ولا بلا قصد، أو كان الذكر أشل، أو غير منتشر، أو قدرها من مقطوعها (فرجاً) من امرأة ولو ميتة، أو كان على الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا الْتَقى الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ» أي وإن لم ينزل، رواه مسلم. إهـ

📖توشيح على ابن قاسم ص 24-25 | دار الفكر
(وهي) أي الثلاثة المشتركة بين الرجال والنساء (التقاءُ الختانين) أي تحاذيهما بسبب الدخول، (ويُعبَّر عن هذا الإلتقاء بإيلاج حيٍّ واضح غيَّب حشفةَ الذكر منه) أي الحيّ الواضح، (أو قدرَهما من مقطوعها)، أو من مخلوق بدونها (في فرج) أي الآدمي؛ قبلٍ أو دبرٍ أو بهيمة ولو سمكة، ولو في دبر نفسه، ولو كان المولَج فيه ميتا، أو كان على الذكر خِرفةً ملفوفةً ولو غليظة، بل ولو كان في قصبة، أو كان الذكرُ غيرَ منتشر، (ويصير الآدمي المولج فيه جنبا بإيلاج ما ذكر) إذا كان الإيلاج في داخل الفرج، وهو ما لا يجب غسله في الإستنجاء. إهـ

📖المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ص 21-22 | مكتبة الهداية سورابيا
(و) إما (بإيلاج الحشفة أو قدرها) من فاقدها ولو كانت من مبان (في فرج ولو دبراً أو فرج ميت أو بهيمة) ولو سمكة، وإن لم يشته ولا حصل إنزال ولا انتشار ولا قصد ولا اختيار، (ولو مع حائل كثيف) لخبر مسلم: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وإن لم ينزل» وخبر: «إنما الماء من الماء» منسوخ، وذكر الختانين جري على الغالب. هذا كله في ذكر الواضح وفرجه، أما الخنثى فلا غسل بإيلاج ذكره عليه ولا على المولج فيه مطلقاً، ولا بإيلاج واضح في قلبه لاحتمال الزيادة. إهـ

📖ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺝ 1 ﺹ 374
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ : ﺇِﻧَّﻪُ ﻣَﺘَﻰ ﺃَﻭْﻟَﺞَ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴَّﺘِﻪِ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﺍﻟْﺤَﺸَﻔَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻠْﺘَﻘِﻲ ﻣَﻊَ ﺳَﻠَﺎﻣَﺘِﻬَﺎ ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ، ﻭَﺻَﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺣُﻜْﻢِ ﺍﻟْﺘِﻘَﺎﺀِ ﺍﻟْﺨِﺘَﺎﻧَﻴْﻦِ ﻭَﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَﺟْﻪٌ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤْﻜِﻲُّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻨْﺼُﻮﺹِ ﻣَﺎ ﻭَﺻَﻔْﻨَﺎ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺸَﻔَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً ﻟَﻢْ ﺗُﻘْﻄَﻊْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨِﺘَﺎﻥِ ﻓَﺄَﻭْﻟَﺠَﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺪِّ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺼِﻴﺮُ ﺧِﺘَﺎﻧُﻪُ ﺣِﺬَﺍﺀَ ﺧِﺘَﺎﻧِﻬَﺎ ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻭَﻟَﺎﻭَﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤَﺸَﻔَﺔِ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ ﻭُﺟُﻮﺏُ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞ
Fokus....
ِ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻮْ ﻟَﻒَّ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻛَﺮِﻩِ ﺧِﺮْﻗَﺔً ﻭَﺃَﻭْﻟَﺠَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﺣَﺪِّ ﺍﻟْﺨِﺘَﺎﻥِ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞِ ﻣِﻨْﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻌَﻘَّﺒْﻪُ ﺇِﻧْﺰَﺍﻝٌ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬَﻴْﻦِ : ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ : ﺃَﻧَّﻪُ ﻳُﻮﺟِﺐُ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞَ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮُ ﻣَﺴْﺘُﻮﺭًﺍ ﺑِﺎﻟْﺤَﺸَﻔَﺔِ ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮَ ﻭَﺍﻟْﺨِﺮْﻗَﺔَ ﻣَﻌَﻪُ .
ﻭَﺍﻟْﻮَﺟْﻪُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ : ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻏُﺴْﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﺼِﻴﺮُ ﻣُﻮﻟِﺠًﺎ ﻓِﻲ ﺧِﺮْﻗَﺔٍ ﻭَﻟِﺄَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺎﻧِﻊٌ ﻣِﻦْ ﻭُﺻُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓِ ﻭَﺧَﺎﻟَﻒَ ﺍﻟْﺤَﺸَﻔَﺔَ ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮِ ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓَ
ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻔَﻴَّﺎﺽِ ﻳُﻔَﺼِّﻞُ ﺣَﺎﻝَ ﺍﻟْﺨِﺮْﻗَﺔِ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ " : ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖِ ﺍﻟْﺨِﺮْﻗَﺔُ ﻛَﺜِﻴﻔَﺔً ﺗَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓِ ﻓَﻠَﺎ ﻏُﺴْﻞَ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺔً ﻟَﺎ ﺗَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓِ ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟْﻐُﺴْﻞُ

📖Alhawi al kabiir 4/235_236
فصل
: إذا لف المحرم ذكره في خرقة ثم أولجه في فرج، فقد اختلف أصحابنا في إفساد الحج به ووجوب الغسل منه على وجهين:
أحدهما: يفسد الحج ويوجب الغسل، لولوج ذكره في الفرج كالمباشر.
والوجه الثاني: أنه لا يفسد الحج ولا يوجب الغسل؛ لأنه ذكره لم يماس الفرج فكان الفرج كغير المولج

وكان بعض المتأخرين من أصحابنا البصريين يفرق فيقول: إن كانت الخرقة كثيفة لم يفسد به الحج، ولم يجب به الغسل وإن كانت رقيقة فسد به الحج، ووجب به الغسل، لحصول اللذة بهذه وعدمها بتلك.

📖bahrul madzhab lirruyani 1/163 maktabah syamilah
فرع
لو لف على ذكره خرقة وأولج فيه ففيه وجهان: أحدها: يلزمه الغسل كما لو كان الذكر [١٢٣ ب/١] مستورا بالجلدة. والثان: وهو الصحيح واختاره الإمام الحناطي لا يلزمه الغسل؛ لأنه يصير مولجا في خرقة، ولأن ذلك. مانع من وصول اللذة. وقال أبو الفياض من أصحابنا: وهو اختيار القاضي الإمام الحسن - رحمه الله - إن كانت الخرقة رقيقة لينة لا تمنع اللذة، فإنه يلزمه الغسل، وعنى هذا الخلاف هل يفسد به الحج أم لا؟

📖Hilyatul ulama' 1/193 maktabh syamilah

إذا لف على ذكره خرقه وأولجه في الفرج حتى جاوز حد الختان وجب الغسل عليهما في أحد الوجهين
والثاني أنه لا غسل فيه
وكان أبو الفياض يقول إن كانت الخرقةخفيفة وجب الغسل وإن كانت صفيقة تمنع وصول اللذة لم يجب والأول أصح

📘Al bayaan fil.madzhabi imam asy_ayafii 260_juz 1 maktbah syamilah

فرع: حكم وجود الحائل على الذكر حال الجماع]
] : إذا لف على ذكره خرقة، وأولجه في فرج امرأة ولم ينزل.. ففيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه لا يجب عليهما الغسل؛ لأن ما أوجب الطهارة من الملامسة من غير حائل لم يوجب الغسل مع الحائل، كالطهارة الصغرى.
والثاني: يجب عليهما الغسل؛ لأنه يسمى مولجا.
والثالث ـ وهو اختيار الصيمري ـ: إن كانت الخرقة رقيقة..وجب عليهما الغسل؛ لأن وجودها كعدمها. وإن كانت صفيقة.. لم يجب عليهما الغسل.
وإذا قلنا بالوجه الثاني، أو كانت الخرقة رقيقة في الثالث، ولم يباشر بدنه بدنها.. فإنه يكون جنبا غير محدث.
وإن نظر إلى امرأة وهو على طهارة، فأنزل، أو باشرها من وراء حائل وهو على طهارة، فأنزل، أو نام قاعدا وهو على طهارة، فاحتلم.. فقد قال الشيخ أبو حامد: إنه يكون جنبا غير محدث؛ لأنه يقال له: جنب، ولا يقال له: محدث.
وقال القاضي أبو الطيب: هو محدث جنب؛ لأن الحدث يحصل بخروج الخارج من أحد السبيلين، والجنابة تحصل بخروج المني، فاجتمع فيه العلتان.
 
📖fathul aziiz bisyarhil wajiz 2/118_119 maktbah syamilah
قوله أو ايلاج قدر الحشفة يتناول ظاهره ما إذالف خرقة على ذكره وأولج وكذلك التقاء الختانين لان المراد منه التحاذى فهل هو كذلك أم لا تحصل الجنابة حينئذ فيه ثلاثة أوجه أظهرها أنه تحصل الجنابة لما سبق من حديث عائشة رضى الله عنها وروى
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا التقى الختانان وجب الغسل) والالتقاء ينظم هذه الصورة ولا يخلو عن قضاء شهوة أيضا: والثانى لا يحصل لان اللذة انما تكمل عند ارتفاع الحجاب: والثالث أنه ان كان الخرقةلينة حصلت الجنابة والا فلا لان اللينة لا تمنع حصول اللذة بخلاف الخشنة والخشنة هي التى تمنع وصول بلل الفرج إلى الذكر ووصول الحرارة من أحدهما إلى الآخر واللينة مالا تمنع وكل هذا فيما إذا جرى الايلاج وهما واضحا الحل أما إذا كان مشكلين]

📖& ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲـ ﺻـ 134
ﻭﻟﻮ ﻟﻒ ﻋﻠﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﺮﻗﺔ ﻭﺃﻭﻟﺠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺸﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻻﻥ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻳﻼﺝ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ

‏( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‏) ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻻﻧﻪ ﺃﻭﻟﺞ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻤﺲ ﺑﺸﺮﺓ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻃﻰ

 (الثالث) إن كانت الخرقة غليظة تمنع اللذة لم يجب وإن كانت رقيقة لا تمنعها وجب وهذا قول أبي الفياض البصري والقاضي حسين: وقال الرافعي في هذا الثالث الغليظة هي التي تمنع وصول بلل الفرج إلى الذكر ووصول الحرارة من أحدهما إلى الآخر والرقيقة مالا تمنع قال الروياني ويجري هذا الخلاف في إفساد الحج به وينبغي أن يجري في كل الأحكام 
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب

diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM MEMBACA AYAT AL QUR'AN SAAT JIMAK DENGAN SUARA TERDENGAR TAPI DI NIATI ZIKIR

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM MEMBACA AYAT AL QUR'AN SAAT JIMAK DENGAN SUARA TERDENGAR TAPI DI NIATI ZIKIR
--------------------------------------------------------------------------------

PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
.numpang tanya pak ustadz apa hukumnya seseorang jika sedang jimak membaca ayat alquran dengan suara terdengar oleh telinga tapi di niyat dzikir??
Maaf klaw pertanyaan citra tidak sopan tapi namanya ilmu tidak boleh malu mengupasnya...
Mksh pak ustadzs dan pak kiyai..

JAWAB:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉 pada dasarnya membaca ayat al qur'an/berzikir kepada allah itu adalah keadaan hal yang baik.
Hanya saja dalam kondisi-kondisi tertentu tidak dianjurkan untuk berdzikir seperti pada saat berhubungan intim. Para ulama’ telah menetapkan bahwa membaca ayat al qur'an/ berdzikir pada saat berhubungan intim hukumnya makruh.

Syekh Al-Bujairomi menjelaskan bahwa membaca ayat al qur'an/ berdzikir pada saat sedang melakukan hubungan intim hukumnya makruh, sebab secara umum berbicara saat melakukan hubungan intim hukumnya makruh kecuali bicara mengenai hal yang diperlukan.

Namun kemakruhan ini hanya berlaku untuk membaca ayat al qur'an/ dzikir yang diucapkan dengan lisan, sedangkan membaca ayat al qur'an/ dzikir dalam hati maka tetap dianjurkan meskipun dalam keadaan berhubungan intim. 

Syekh Ibnu Allan menjelaskan: “adapun membaca ayat al qur'an/ dzikir tatkala qodho’il hajah (buang air) ataupun (dlm keadaan) berhubungan intim itu tidak di makruhkan berdasarkan kesepakatan ulama' (ijma'"), sedangkan membaca ayat al qur'an /dzikir dengan pengucapan lisan dalam keadaan qodho’il hajah ataupun dalam kedaan berhubungan intim maka hal demikian ini tidak di syariatkan dan bukan termasuk anjuran nabi kita,dan kami tidak pernah dilakukan oleh para shahabat.”

Kesimpulannya,membaca ayat al qur'an/ berdzikir dengan lisan pada saat berhubungan intim hukumnya makruh, sedangkan membaca ayat al qur'an / dzikir dalam hati hukumnya tidak makruh dan tetap disunahkan.

📚REFENISI:

📓Faidhul Qodir Juz-1, Hal-215.

(أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك) أي  والحال  أن لسانك (رطب من ذكر الله) وفي الحديث  حث على الذكر حيث علق به  حكم الأحبية  وكل مؤمن  يرغب في ذلك  كمال الرغبة ليفوز بهذه المحبة فتتأكد مداومة ذكر الله تعالى في جميع الاحوال.

📓Al Adzkar, Hal : 12.

فصل: اعلم أن الذكر محبوبٌ في جميع الأحوال  إلا في أحوال  وردَ الشرعُ  باستثنائها نذكرُ منها هننا طرفاً، إشارة إلى ما سواه مما سيأتي في أبوابه إن شاء الله تعالى، فمن ذلك: أنه يُكره الذكرُ حالة الجلوس على قضاء الحاجة، وفي حالة الجِماع.

📓Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khothib, juz 1 hal. 158

قوله: (وجماع) أي أوله وتكره في أثنائه؛ لأن الكلام في حالة الجماع مكروه؛ لأن المناسب فيه السكوت أي في غير ما يتعلق بالجماع، أما ما يتعلق به وهو  ما يتوقف عليه التمكين  من المرأة كأن يقول  لها: تقدمي أو تأخري فلا يكون مكروها.

📓Al Futuhatur Robbaniyyah, juz 1 hal. 143

قوله إن الذكر الخ ) المراد الذكر باللسان إذ هو الذي يطلب تركه في المواضع الآتية ، أما بالقلب فيطلب حتى فيما يأتي . قال أصحابنا : إذا عطس قاضي الحاجة أو المجامع حمد الله بقلبه . وفي الحرز الثمين : الذكر عند نفس قضاء الحاجة أو الجماع لا يكره بالقلب بالإجماع ، وأما الذكر باللسان حالتئذ فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة

📖TAMBAHAN
IBAROD PENDUKUNG
------------------------------------

📓فيض القدير - (ج 1 / ص 215)198 - (أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك) أي والحال أن لسانك (رطب من ذكر الله) يعني أن تلازم الذكر حتى يحضرك الموت وأنت ذاكر فإن للذكر فوائد جليلة وعوائد جزيلة وتأثيرا عجيبا في انشراح الصدر ونعيم القلب وللغفلة تأثير عجيب في ضد ذلك.قال الطيبي : ورطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما أن يبسه عبارة عن ضده ، ثم إن جريان اللسان حينئذ عبارة عن إدامة الذكر قبل ذلك فكأنه قيل أحب الأعمال إلى الله تعالى مداومة الذكر فهو من أسلوب قوله تعالى * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * انتهى وقال بعض الصوفية أراد بالرطب عدم الغفلة فإن القلب إذا غفل يبس اللسان.قال الزمخشري : ومن المجاز رطب لساني بذكرك وأصل الرطوبة كما قال ابن سينا كيفية تقتضي سهولة التفرق والإتصال والتشكل وضدها اليبوسة والبلة الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم والجفاف عدم البلة عما من شأنه أن يبتل انتهى وفي الحديث حث على الذكر حيث علق به حكم الأحبية وكل مؤمن يرغب في ذلك كمال الرغبة ليفوز بهذه المحبة فتتأكد مداومة ذكر الله تعالى في جميع الاحوال لكن يستثنى من الذكر القرآن حال الجنابة بقصده فإنه حرام ويستثنى من عمومه أيضا المجامع وقاضي الحاجة فيكره لهما الذكر اللساني أما القلبي فمستحب على كل حال

لكن يستثنى من الذكر القرآن حال الجنابة بقصده فإنه حرام ويستثنى من عمومه أيضا المجامع وقاضي الحاجة فيكره لهما الذكر اللساني أما القلبي فمستحب على كل حال

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MELIHAT/MENJILATI KEMALUAN ISTRI SAAT JIMAK

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
===================================
HUKUM MELIHAT/MENJILATI KEMALUAN ISTRI SAAT JIMAK

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

“Isteri-isterimu adalah tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki” (QS. Al Baqarah: 223).

➡Para ulama' menyatakan bahwa yang dimaksud ladang (tempat bercocok tanam) pada wanita adalah kemaluannya yaitu tempat mani bersemai untuk mendapatkan keturunan. Ini adalah dalil bolehnya menyetubuhi istri pada kemaluannya, terserah dari arah depan, belakang atau istri dibalikkan. Asal tidak pada duburnya, karena dubur bukanlah ladang dan bukan tempat bercocok tanam.

📝Diperbolehkan bagi seorang suami untuk bersenang-senang (istimta') dengan istrinya dengan cara bagaimanapun selain melalui dubur. Termasuk diperbolehkan bagi suami untuk menjilat atau menghisap kelentit / klitoris (bidhr) istrinya, asalkan tidak dilakukan saat istri sedang haid. Namun tetap diusahakan agar tidak sampai menjilat madzi yang biasanya keluar saat istimta', karena madzi hukumnya najis.

📓Hasyiyah I'anah ath Thaalibiin Juz 3 Hal. 387-388

تتمة : يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها
......................
قوله: تتمة) أي في بيان بعض آداب النكاح. وقد ذكرت معظمها قبيل مبحث الاركان (قوله: يجوز للزوج) ومثله المتسري (وقوله: كل تمتع منها) أي من زوجته: أي أو من أمته (قوله: بما سوى حلقة دبرها) أما التمتع بها بالوطئ فحرام: لما ورد أنه اللوطية الصغرى وأنه لا ينظر الله إلى فاعله وأنه ملعون (قوله: ولو بمص بظرها) أي ولو كان التمتع بمص بظرها فإنه جائز. قال في القاموس: البظر - بالضم - الهنة، وسط الشفرة العليا.اه

📓Al Ghayah Wat Taqrib Hal. 7

ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء: الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله ودخول المسجد والطواف والوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة

📓Kifayatul Akhyar Juz 1 Hal. 66

ويدخل في قول الشيخ المذي لأنه خارج من أحد السبيلين وحجة نجاسته حديث علي رضي الله عنه في قوله :"كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ". والمذي أبيض رقيق لزج يخرج بلا شهوة عند الملاعبة والنظر

👉Jika kita memperhatikan perkataan para fuqaha' (ahli fiqh) terdahulu maka kita dapati isyarat akan bolehnya praktek oral seks meskipun praktek tersebut merupakan perkara yang qabiih (buruk). Untuk menjelaskan hal ini mari kita renungkan poin-poin berikut :

❗Fokus :

👉Pertama : Praktek kelainan-kelainan seksual seperti menjimak istri melalui dubur, atau menjimak hewan telah tersebutkan oleh para fuqaha' terdahulu dalam kitab-kitab fiqih mereka. Demikian pula praktek oral seks juga telah diisyaratkan dalam buku-buku fiqih terdahulu, bahkan diisyaratkan oleh Imam As-Syafi'i.

📓Al Umm 1/37

وَلَوْ نَالَ من امْرَأَتِهِ ما دُونَ أَنْ يُغَيِّبَهُ في فَرْجِهَا ولم يُنْزِلْ لم يُوجِبْ ذلك غُسْلًا وَلَا نُوجِبُ الْغُسْلَ إلَّا أَنْ يُغَيِّبَهُ في الْفَرْجِ نَفْسِهِ أو الدُّبُرِ فَأَمَّا الْفَمُ أو غَيْرُ ذلك من جَسَدِهَا فَلَا يُوجِبُ غُسْلًا إذَا لم يُنْزِلْ

👉Kalau seandainya sang suami menggauli istrinya tanpa membenamkan dzakarnya ke farji (kemaluan) istrinya dan ia tidak mengeluarkan air mani maka hal ini tidak mengharuskannya mandi (janabah). Dan kami tidak mewajibkan mandi janabah kecuali jika ia memasukan dzakarnya ke kemaluan istrinya atau duburnya. Adapun mulut (istrinya) dan anggota tubuh istrinya yang lainnya maka tidak mewajibkan mandi jika ia tidak mengeluarkan air mani

👉Yaitu dzahirnya seakan-akan Imam Syafi'i menjelaskan bahwa jika seorang lelaki memasukan kemaluannya di mulut istrinya atau bagian tubuh yang lain (seperti diantara dua paha, atau dua payudara, atau dua belahan pantat) maka tidak mewajibkan mandi junub kecuali jika sang lelaki mengeluarkan mani. Hal ini berbeda jika ia memasukan dzakarnya ke vagina wanita atau duburnya, meskipun tidak sampai mengeluarkan mani maka tetap wajib untuk mandi junub.
👉Namun kenyataannya kita tidak mendapati penjelasan fuqaha' terdahulu yang panjang lebar tentang hukum oral seks.

👉Kedua : Para ulama sepakat akan bolehnya menyentuh kemaluan istri.

📓Ibnu ‘Abidin Al-Hanafi berkata dalam kitab Haasyiat Ibni ‘Aabidiin 6/367

سَأَل أَبُو يُوسُفَ أَبَا حَنِيفَةَ عَنِ الرَّجُل يَمَسُّ فَرْجَ امْرَأَتِهِ وَهِيَ تَمَسُّ فَرْجَهُ لِيَتَحَرَّكَ عَلَيْهَا هَل تَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا ؟ قَال : لاَ ، وَأَرْجُو أَنْ يَعْظُمَ الأَْجْرُ

Abu Yusuf bertanya kepada Abu Hanifah –rahimahullah- tentang seseorang yang memegang kemaluan istrinya, dan sang istri yang menyentuh kemaluan suaminya agar tergerak syahwatnya kepada sang istri, maka apakah menurutmu bermasalah?. Abu Hanifah berkata, “Tidak mengapa, dan aku berharap besar pahalanya. Lihat juga Al Bahr Ar Raiq syarh Kanz Ad Daqaaiq 8/220 dan Tabyiinul Haqaaiq 6/19

👉Ketiga : Pernyataan sebagian fuqaha' yang menunjukkan akan bolehnya mencium kemaluan (vagina) wanita. Hal ini sangat ditegaskan terutama di kalangan para ulama madzhab Hanbali, dimana mereka menjelaskan akan bolehnya seorang suami mencium kemaluan istrinya sebelum berjimak, akan tetapi hukumnya makruh setelah berjimak (lihat Kasyaaful Qinaa’ 5/16-17, Al-Inshoof 8/27, Al-Iqnaa’ 3/240).

👉Keempat : Bahkan ada sebagian fuqaha' yang menyatakan bolehnya lebih dari sekedar mencium. Yaitu bahkan dibolehkan menjilat kemaluan sang istri.

📓Al Hatthaab rahimahullah berkata dalam kitab Mawaahib al Jaliil 5/23

قَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَال : لاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْفَرْجِ فِي حَال الْجِمَاعِ ، وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ : وَيَلْحَسَهُ بِلِسَانِهِ ، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الإِْبَاحَةِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِهِ

telah diriwayatkan dari Imam Malik –rahimahullah- bahwasanya ia berkata, “Tidak mengapa melihat kemaluan tatkala berjimak”. Dan dalam riwayat yang lain ada tambahan, “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya”.
Dan ini merupakan bentuk mubalaghah (sekedar penekanan) akan bolehnya, akan tetapi bukan pada dzhahirnya

Al-Malibaariy Al-Fanaaniy (dari kalangan ulama abad 10 hijriyah) dari madzhab As-Syafi’iyah berkata:

يَجُوزُ لِلزَّوْجِ كُل تَمَتُّعٍ مِنْهَا بِمَا سِوَى حَلْقَةِ دُبُرِهَا ، وَلَوْ بِمَصِّ بَظْرِهَا

“Boleh bagi seorang suami segala bentuk menikmati istrinya kecuali lingkaran dubur, bahkan meskipun mengisap kiltorisnya” (Fathul Mu’iin bi Syarh Qurrotil ‘Ain bi Muhimmaatid diin, hal 482, terbitan Daar Ibnu Hazm, cetakan pertama tahun 1424 H-2004 H, Tahqiq : Bassaam Abdul Wahhaab Al-Jaabi)

👉Kelima : belum ditemukan dari kalangan fuqaha' terdahulu yang mengharamkan mencium atau menjilat kemaluan pasangan. Adapun dua pendapat yang saya paparkan di awal artikel ini adalah dalil-dalil yang disebutkan oleh para ahlul ilmu zaman sekarang. Adapun diantara para ulama yang memandang oral seks adalah perbuatan yang buruk hanya saja hukumnya tidak sampai haram adalah Syaikh Al-Jibriin rahimahullah.

فتوى ابن جبرين في حكم الجنس الفموي

السلام عليكم هذه فتوى للشيخ العلامة عبد الله بن جبرين عن الجنس الفموي: شيخنا الفاضل سؤال قد يكون محرجاَ ولكن لابد منه
ولا حياء في الدين فقد كثر هذه الأيام الكلام عن جواز الجنس الفموي
وهو((مباشرة الفم للفرج من كلا الزوجين))
وقد سمعنا من يحرم ومن يحلل ذلك..وبعد هذا الخلاف أتفق الجميع على
سؤالك عن حكمه في الشرع..علماَ أن بعض الدراسات الطبية الحديثة أثبتت
أن هناك علاقة بين الجنس الفموي وبين سرطان الفم؟
نرجو منك يا شيخنا إيضاح المسألة وجزاكم الله كل خير

أجاب فضيلته : لا شك أن هذا عمل يستقذر وأنه شيئا مما يأنفه المرء العاقل من ان يعمله حتى النظر إلى الفرج مجرد ينظر الرجل إلى فرج إمرأته أو نظر المرأة إلى فرج زوجها فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت " ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قالت " مارآه مني ولا رأيته منه " أي كل منا لم ينظر إلى عورة الآخر التي هي الفرج بمجرد النظر فكيف يصل الأمر إلى ان يضع فمه على هذا الفرج الذي هو مخرج الدم والبول وكذلك المرأة تضع فمها على هذا المخرج الذي هو مخرج البول ومخرج المني ونحو ذلك ، فيكون هذا مستقذرا ولكن لا يصل الأمر إلى الإثم ولا إلى التحريم لأن التحريم تابع إلى الدليل القويم والرجل قد ابيح له الإستمتاع بزوجته على مايقدرعليه وعلى ما يباح له
واذا قال ان النظر إلى الفرج قد يثير الشهوة ويحرك الشهوة كان في ذلك مناطق محدده وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة
وعل كل حال يتضح لنا بعدم النظر إلى العورة وبعدم الجنس الفموي كما يعبر عليه التقبيل للفرج من كلا الزوجين نقول انه شيء مستنكر في الطباع .............."
هذا والله أعلم.

📝inti dari fatwa tersebut.... Meskipun hati ini condong akan haramnya oral seks mengingat sulitnya terhindar dari menjilat madzi, akan tetapi karena saya hanya menemukan perkataan fuqaha' terdahulu yang membolehkan oral seks maka saya berhenti pada pendapat mereka.

👉Keenam : Meskipun tidak ada pernyataan dari fuqaha' terdahulu akan haramnya oral seks akan tetapi terdapat pernyataan mereka yang menunjukkan bahwa oral seks merupakan perbuatan yang qabiih (buruk).

👉Sebagian ulama Malikiyah (seperti Muhammad Al-’Uthbiy) tatkala menukil perkataan Imam Malik diatas (“Tidak mengapa melihat kemaluan tatkala berjimak”. Dan dalam riwayat yang lain ada tambahan, “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya), maka Al-’uthbiya membuang perkataan Imam Malik “Ia menjilat kemaluan istrinya dengan lidahnya”, karena Al-’Uthbiy memandang ini adalah perbuatan yang buruk (lihat Al-Bayaan wa At-Tahsiil 5/79). Akan tetapi maksud dari Imam Malik tatkala menyebutkan lafal tersebut adalah untuk penegasan akan bolehnya memandang kemaluan istri tatkala berjimak.

📓Al-Qaadhi Abu al-Waliid Muhammad bin Rusyd rahimahullah berkata dalam Al-Bayaan wa At-Tahshiil 5/79

إِلاَّ أَنَّ الْعُلَمَاءَ يَسْتَجِيْزُوْنَ مِثْلَ هَذَا إِرَادَةَ الْبَيَانِ ، وَلِكَيْلاَ يَحْرُمُ مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ ، فَإِنَّ كَثِيْرًا مِنَ الْعَوَامِّ يَعْتَقِدُوْنَ أَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَقَدْ سَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ فَاسْتَغْرَبَ أَنْ يَكُوْنَ ذَلِكَ جَائِزاً وَكَذَلِكَ تَكْلِيْمُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ عِنْدَ الْوَطْءِ، لاَ إِشْكَالَ فِي جَوَازِهِ وَلاَ وَجْهَ لِكَرَاهِيَتِهِ

Hanya saja para ulama membolehkan seperti ini dalam rangka penjelasan, sehingga tidak diharamkan perkara yang tidak haram. Karena banyak orang awam yang meyakini bahwasanya tidak boleh seseorang melihat kemaluan istrinya dalam kondisi apapun. Sebagian mereka telah bertanya kepadaku tentang hal ini, dan mereka heran kalau hal ini diperbolehkan. Demikian pula seseorang boleh berbicara dengan istrinya tatkala berjimak, tidak ada masalah dalam hal ini dan tidak ada sisi makruhnya.

Wallohua'lam bishowwab.

http://diskusihukumfiqh212.blogspot.com