HUKUM MENUKAR / MENJUAL UWANG KUNO

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM MENUKAR / MENJUAL UWANG KUNO
====================
PERTANYAAN:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Pertanyaan hati
Bagaimana hukumnya menjual uang lama yg gak laku..??
Karna skrg udah ramai orang "menjual uang koin/uang kertas lama
Makasih atas jawabannya para ustadz/ustadzah

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Hukum jual beli uwang kuno
Mengingat bahwa pada zaman sekarang, mata uang terkait dengan neraca perdagangannya, bukan berdasarkan cadangan emas dan perak yang dimilikinya, maka hukum transaksi di atas adalah :

- 👉Menurut ulama’ Syafi’iyyah, hukumnya diperbolehkan, karena mata uang rupiah tidak tergolong mal ribawi.

👉Menurut ulama’ Malikiyyah, hukumnya tidak diperbolehkan, karena mata uang rupiah bisa disetarakan dengan emas dan perak dalam unsur ribawi-nya.

📚REFERENSI:

تحفة المحتاج الجزء السادس عشر ص: 212

📔(كتاب البيع) قيل أفرده لإرادته نوعا منه هو بيع الأعيان ويرد بأن إفراده هو الأصل إذ هو مصدر وإرادة ذاك تعلم من إفراده السلم بكتاب مستقل وهو لغة مقابلة شيء بشيء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الآتي لاستفادة ملك عين أو منفعة مؤبدة وهو المراد هنا وقد يطلق على قسيم الشراء فيحد بأنه نقل ملك بثمن على وجه مخصوص والشراء بأنه قبوله على أن لفظ كل يقع على الآخر وأركانه عاقد ومعقود عليه وصيغة .

حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء السابع ص: 339

📔(ولا يجوز بيع) عين (الذهب بالذهب و) لا بيع عين (الفضة كذلك) أي بالفضة (إلا) بثلاثة شروط الأول كونه (متماثلا) أي متساويا في القدر من غير زيادة حبة ولا نقصها . والثاني كونه (نقدا) أي حالا من غير نسيئة في شيء منه . والثالث كونه مقبوضا قبل التفرق أو التخاير للخبر السابق . وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنه أيضا بجوهرية الأثمان غالبا وهو منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض . واحترز بغالبا عن الفلوس إذا راجت فإنه لا ربا فيها كما مر ولا أثر لقيمة الصنعة في ذلك حتى لو اشترى بدنانير ذهبا مصوغا قيمته أضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر إلى القيمة .والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا أن يبيعه من صاحبه بدراهم أو عرض ويشتري منه بها أو به الذهب بعد التقابض فيجوز وإن لم يتفرقا ولم يتخايرا .

📔قوله : (وعلة الربا إلخ) أي حكمته فلا ينافي كون حرمة الربا من الأمور التعبدية كما قرره شيخنا العشماوي وإنما كان حكمة لا علة لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما والحكمة لا يلزم اطرادها . وعبارة ق ل لو قال وحكمة الربا لكان أقوم إذ لا ربا في غيرها وإن غلبت الثمنية فتأمل ولعل عزوه لبراءته من عهدته وكذا ما بعده فقوله وهي منتفية إلخ مضر أو لا حاجة إليه ا هـ بحروفه .

إعانة الطالبين الحزء الثالث ص :12-13

📔(وشرط في بيع) ربوي وهو محصور في شيئين (مطعوم) كالبر والشعير والتمر والزبيب الملح والارز والذرة الفول (ونقد) أي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر (بجنسه) كبر ببر وذهب بذهب (حلول) للعوضين (وتقابض قبل تفرق).

📔(قوله: ونقد) قال في التحفة وعلة الربا فيه جوهرية الثمن فلا ربا في الفلوس وإن راجت . اهـ.

قول المنقح ص : 5

📔فإن بيعت الأوراق مثلها متماثلا أو متفاوتا كان من قبيل بيع النقد بنقد في الذمة فتجري فيه شروط الربوي فإن اتفق في الجنس كفضة بفضة اشترط في صحة العقود الحلول والتقابض والتماثل وإن اختلف في الجنس واتحد في علة الربا كذهب وفضة اشترط الأولان وإن فقد شرط من هذه الشروط لم يصح العقد

الفواكه الدواني الجزء الخامس ص 403

📔(خاتمة) وقع خلاف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني .

حاشية العدوي الجزء الخامس ص 450

📔واختلف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني وإنما كانت علة الربا في النقود ما ذكر لأنا لو لم نمنع الربا فيها لأدى ذلك إلى قلتها فيتضرر بها الناس كما قاله اللقاني وحمل قول مالك في الفلوس على الكراهة للتوسط بين الدليلين كما قاله خليل في توضيحه .

👉Dasar pngambilan kitab

👉Tuhfah al-Muhtaj juz VI hlm. 212, Hâsyiyah Al-Bujarimi ‘ala Al-Khathîb juz VII hlm. 339, I’ânah al-Thâlibîn juz III hlm. 12-13, Qaul al-Munaqqah hlm. 5, Al-Fawâkih al-Dawâni juz V hlm. 403 dan Hâsyiyah Al-’Adawi juz V hlm. 450.

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

SEPUTAR TRANSAKSI MUAMALAH DENGAN PERJANJIAN TERTULIS

KESIMPULAN TEAM DHF

SEPUTAR TRANSAKSI MUAMALAH DENGAN PERJANJIAN TERTULIS
—————————————————————————

✅PERTANYAAN

Assalamualaikum
Mau nanya para kiai,habaib
Butuh jawaban cepat karena ini soal mendesak!!!
Dalam melakukan transaksi muamalah banyak kita jumpai praktek-praktek akad yang di dalamnya memberlakukan syarat-syarat atau ketentuan bagi pelaku akad. Baik transaksi yang di lakukan berbentuk jual-beli, hutang piutang, pergadaian dlsb. Seperti misalkan perusahaan jual-beli kredit, pegadaian, bank dlsb. Biasanya, semua ketentuan dan syarat tersebut hanya tertulis dalam bentuk lembaran semisal sertifikat materai, akta notaris dll. Ketentuan dan persyaratan yang ada tidak diucapkan secara lisan waktu melakukan transaksi, hanya mungkin dari pihak yang memberikan syarat tersebut akan menjelaskan maksudnya, dan setelah dipahami dan disetujui oleh konsumen barulah transaksi direalisasikan.
Namun melihat realita yang ada, jika pihak konsumen dikemudian hari melakukan tindakan yang dinilai melanggar dari ketentuan yang tertera di dalam sertifikat, maka pihak perusahaan akan memberlakukan konsekwensi kepada pihak konsumen karena dinilai telah melakukan pelanggaran, misal; menjatuhkan denda karena menunggak membayar kreditan, bahkan sampai menyita barang kreditan, menjual barang jaminan gadai bagi pegadai yang terjerat pailit hutang dlsb.
Pertanyaan :
a) Apakah perjanjian yang tertuang dalam lembaran kertas sertifikat materai, akta notaris dlsb. termasuk ke dalam cakupan shulb al-aqdi, sehingga bisa memberikan pengaruh terhadap hukum transaksinya?
b) Jika tidak temasuk, lantas bagaimana hukumnya menjatuhkan denda kepada pihak konsumen bagi pihak-pihak terkait secara sepihak dengan bukti sertifikat?

✅JAWABAN

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

⏩SUB A:
👉Faidah : akad itu terbagi menjadi tiga (3) :
1. jaizatun minath thorofain akad yang boleh dari kedua belah pihak (tidak mengikat keduanya).
2. lazimatun minhuma akad yang lazim (tetap/mengikat) terhadap kedua belah pihak.
3. jaizatun min thorfin lazimatun minal aakhor akad yang boleh bagi satu pihak (tidak mengikat) dan tetap bagi pihak yang lain (mengikat).
👉Sebagian ulama menyusun ketiganya dalam bentuk mandzumah berikut ini :

✒Keterangan :
1. Akad-akad yang tergolong jaizah minath thorofain ada 8 :
a- wakalah
b- wadi'ah
c- 'ariyah
d- hibbah sebelum qobld
e- syirkah
f- ju'alah
g- qirodh
h- musabaqoh

2. Akad-akad yang tergolong lazimah minath thorofain ada 8 :
a. ijaroh
b. khulu'
c. musaqoh
d. washiyah
e. bai'
f. nikah
g. shuluh
h. hiwalah

3. Akad-akad yang tergolong jaizah min thorfin lazimah minal aakhor :
a. dloman
b. jizyah
c. amanah
d. kitabah

📝KESIMPULAN:
terkait diskripsi di atas maka pada point sub A:
Masuk pada tatanan akad jaizah minath_thirfaiin,
Yaitu
Pada akad qirod/qord (akad utang piutang.

👉Dalam akad qirod tidak lepas dari rambu_rambu syariat yg tidak boleh di langgar,
Di antranya tdk boleh ada unsur ribawi, bila hal itu terjadi maka berdampak hukum haram.

Dalam akad qord/hutang tidak boleh ada perjanjian/syarat saat akad, misalkan si peminjam memberi syarat kepada yg meminjam agar di bayar lebih dari nominal yg di pinjam
Cintoh:
Meminjam satu juTa dinharuskan bayar satu juta dua ratus ribu (1200.000) maka yg 200.ribu tersebut di anggap riba.

Setiap akad qord yg bersyarat maka akaN berdampak pada ke absahan akad tersebut, sehingga syarat tersebut di anggap batil/batal.

Dalam literatur fiqih di sebutkan bahwa terjadinya syarat dalam akad tersebut yg di anggap bathil mana kala di lakukan saat akad/transaksi berlaku sebelum  kedua nya berpisah dan barang dinterima.

Oleh karena nya dalam diskripsi di atas pada point sub A:
Jika memng oleh konsument (org berhutang) apa yg tertra di buku peraturan tersebut di baca dan di fahami, seblm melakukan transaksi ATAU akad, kemudian setelah itu ia menyetujui dan tanda tangan SERTA pada saat itu juga KEDUANYA  melakukan akad/ transaksi maka adanya pelaturan pelaturan tersebut tergolong BAGIAN dari kesnimabungan akad,(فى صلب العقد)

sehingga dapat di katagorikan pada unsur ribawi karena telah bertransaksi hutang dengan perjanjian.

🖊👉Ringkas nya daLam kasus di atas:
kitabah (BUKU PERJANJIAN) :menetapkan Haq Dengan jalan/perantara bukti tertulis.
SEHINGGA AKAD PINJAM MEMINJAM TERSEBUT
tergolong RIBA (sebab adanya perjanjian) yg berakibat bathil nya akad.

⏩JWABAN SUB B:

➡ Harom karena termasuk اخذ اموال الناس بالباطل
Mengambil harta orang lain secara batil(tidak benar).

Dalam letratur fiqih sebenarnya konsument tidak wajib membayar denda tersebut.
adapun seandainya ia membayar denda tersebut maka ia juga terkena hukum haram sebab telah musyarokah/bekerja sama dalam perkara yg bathil atau yg di sebut i'anah lil maksiat.

📚Referensi

📓bugyatul musytarsyidin hal. 123-124 :

[فائدة]: تنقسم العقود ثلاثة أقسام: جائزة من الطرفين، ولازمة منهما، وجائزة من طرف لازمة من الآخر. وقد نظم الكل بعضهم فقال:

من العقود جائز ثمانيه ** وكالة وديعة وعاريه
وهبة من قبل قبض وكذا ** ك شركة جمالة قراضيه
ثم السباق ختمها ولازم ** من العقود مثلها وهاهيه
إجارة خلع مساقاة كذا ** وصية بيع نكاح الغانيه
والصلح أيضاً والحوالة التي ** تنقل ما في ذمة لثانيه
وخمسة لازمة من جهة ** وهي ضمان جزية أمانيه
كتابة وهي الختام يا فتى ** فاسمع بأذن للصواب واعيه

📓الفقه الاسلامي ج ٦ص٧٨٢
الكتابة: وهي إثبات الحق بواسطة دليل كتابي معد مسبقا. وهي حجة باتفاق الفقهاء، لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} [البقرة:٢٨٢/ ٢] والكتابة من قبيل الإقرار. وقد نص فقهاء الحنفية على أنه يعمل بدفتر السمار والصراف والبياع؛ لأن كل واحد من هؤلاء لا يكتب في دفتره إلا ماله وعليه (٤).

📓تفسير جلالين ج ١ص ٤٤

{يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم} تعاملتم {بدين} كسلم وقرض {إلى أجل مسمى} معلوم {فاكتبوه} استيثاقا ودفعا للنزاع {وليكتب} كتاب الدين {بينكم كاتب بالعدل} بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص {ولا يأب} يمتنع {كاتب} من {أن يكتب} إذا دعي إليها {كما علمه الله} أي فضله بالكتابة فلا يبخل بها والكاف متعلقة بيأب {فليكتب} تأكيد {وليملل} يمل الكاتب {الذي عليه الحق} الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه {وليتق الله ربه} في إملائه {ولا يبخس} ينقص {منه} أي الحق {شيئا فإ

📓الفقه على مذاهب الاربعة ج ٦ص ٢٢٦

الشافعية - قالوا: للشروط في عقد البيع خمسة أحوال:
الحالة الأولى: أن يكون الشرط مقتضى العقد "ومقتضى العقد هو ما رتبه الشارع عليه" فعقد البيع رتب عليه الشارع ملك المبيع والثمر بقبضه، فإذا اشترط المشتري قبض المبيع والبائع قبض الثمن، كان ذلك الشرط مقتضى العقد فيصح. ..الى ان قال...
الحالة الخامسة: "أن يكون الشرط مما لا يقتضيه العقد ولم يكن لمصلحته وليس شرطا لصحته،أو كان لغوا" وذلك هو الشرط الفاسد الذي يضر بالعقد، كما إذا قال له بعتك بستاني هذا بشرط أن تبيعني دارك، أو تقرضني كذا، أو تعطيني فائدة مالية. وإنما يبطل العقد بشرط ذلك إذا كان الشرط في صلب العقد، أما إذا كان قبله ولو كتابه فإنه يصح. أو يقول: بعتك زرعا بشرط أن تحصده، أو ثوبا بشرط أن تخيطه، أو بطيخا أو حبطا بشرط أن تحمله. وغير ذلك ما لا يقتضيه العقد وليس في مصلحته ولا شرطا في صحته.
Batasan  sulbil 'aqdi ketika pembeli dan penjual sepakat harga dan barang belum diterima pembeli.

ويشترط في بطلان البيع بذلك أن يكون الشرط في صلب العقد كما ذكر في المثالين، فإن كان بعد تمام العقد بعد قبض المبيع فإن العقد لا يبطل بشرط الرهن.

والله أعلم بالصواب
diskusihukumfiqh212.blogspot.com
hikmahdhf.blogspot.com

HUKUM MENCABUR BARANG YG BAGUS DENGAN YANG JELEK DALAM JUAL BELI

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM MENCABUR BARANG YG BAGUS DENGAN YANG JELEK DALAM JUAL BELI
=======================

Assalamualaikum wr.wb
Nanya ust
Bngaimna hukumnya jka ad seorng pedgang tembakau mencampuri tembakau yg lebih murah dg yg lbih mahal agar yg murah ikut mahal juga
Wassalam...!!

Jawaban :
Boleh,  jika Hal itu (percampuran benda) tersebut diketahui oleh pihak pembeli.
Haram,  jika tidak diketahui dengan sengaja disembunyikan atau mengelak saat ditanyakan oleh pihak pembeli.

Maksud dari PENIPUAN BENDA  yang haram dalam jual beli adalah seandainya benda yang didalamnya terdapat cacat, lalu oleh pemiliknya dijelaskan kepada pembeli, maka pembeli tidak akan mau membelinya.  Atau jika kita memakai penjelasan PENIPUAN BENDA versi imam Al-Ghozaliy,  adalah suatu cacat pada barang dagang,  yang apabila terjadi  atau menimpa pada diri kita sendiri,  maka kita tidak akan rela. 

Nb.
Sebaiknya hal tersebut  jangan dilakukan,  sebab dapat mengurangi keberkahan pendapatan kita.

Ibaroh:

بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين
صحيفة ٨١ باب ما يحرم من المعاملات وما يكره
(مسئلة :ب)  يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره- إلى أن قال- ويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهرا يعلمه المشتري ، وليس ذلك من الغش المحرم ، وإن كان الأولى اجتنابه.  إذ ظابط الغش أن يعلم ذو سلعة فيها شيئا لو اطلع عليه مريدها لم يأخذها بذلك المقابل فيجب إعلامه حينئذ.

مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق للإمام نووي بن عمر الجاوي صحيفة ٥٥

(و) يحرم (أن يغش) بضم العين قال عبد الوهاب في المنح السنية وقد روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر فى السوق على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ؟ فقال يا رسول الله أصابته السماء، قال : أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس. ثم قال صلى الله عليه وسلم ، من غشنا فليس منا.  إه.  وقال الغزالي والغش حرام فى البيوع والصنائع جميعا ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله على وجه لو عمله غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة ثم يبين عيبها إن كان فيها عيب، فبذلك يتخلص.  إه
_____________

المجموع شرح المهذب (9/ 158)قوله تَعَالَى (لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) فدل على أنه إذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل وروي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (انما البيع عن تراض) فدل على أنه لا بيع عن غير تراض ولانه قول أكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر إذا أكره عليها

Jangan kalian memakan harta di antaramu dengan suatu yang batil kecuali harta dagang yang dari saling ridlo di antara kalian. Maka jelas menunjukkan apabila bukan dari saling ridlo maka tidak halal memakan. Dan Abu Said alkhudry meriwayatkan bahwa nabi saw bersabda : "sesungguhnya jual-beli itu dari saling ridlo maka menunjukkan bahwa tidak ada penjualan tanpa adanya saling ridlo.

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/ 16)وكذلك: فإن في هذا النوع من البيع غررا، لأنه على خطر الوجود وعدمه، ولما فيه من الجهالة، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر. (مسلم: البيوع، باب: بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر، رقم 1513).

👇👇👇👇👇👇👇

اَلْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ بَاعَ مِنْ أَحَدٍ بَيْعًا فِيْهِ عَيْبٌ إِلاَّ بَيَّنَهُ لَهُ.

“Seorang muslim adalah saudara bagi muslim yang lainnya dan tidak halal bagi seorang muslim untuk menjual sesuatu yang ada aibnya kepada orang lain kecuali ia menjelaskan aib tersebut kepadanya.”

مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا.

“Barangsiapa berbuat curang (menipu) kami, maka ia bukan dari golongan kami.
قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ثَلاَثَةٌ لاَيُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمٌ: اَلْمُسْبِلُ، الْمَنَّانُ، وَالْمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلَفِ الْكَاذِبِ.
قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُوْرِكَ لَهُمَا فِى بَيعِهِمَا.

“Maka jika keduanya (penjual dan pembeli) berlaku jujur dan menjelaskan akan diberkahi pada jual beli keduanya.”

Wallahu a'lam bish showab

HUKUM JUAL PULSA

HUKUM JUAL PULSA
===========================================

Assalamu alaikum tadz
Mohon tanya apa hukumnya org jual pulsa...???

JAWAB:

WAALAIKUM SALAM WR WB

PERTANYAAN TERSBUT SESUAI
HASIL KEPUTUSAN FORUM BAHTSUL MASA`IL NU NGAWI TIMUR Ke – IVRabu Kliwon, 29 Oktober 2008Di Madin Miftahus Salam, Ds. Bendo, Kec. Padas - Ngawi

Diskripsi Masalah:...Dalam transaksi jual beli pulsa, pembeli pulsa –misalnya– membeli pulsa isi ulang (untuk Sim Card-nya Simpati) pada suatu Counter dengan isi pulsa Rp. 5000,-. Sedangkan pembeli harus membayar kepada penjual dengan uang Rp. 7000,-. Pada kenyataannya, transaksi tersebut dengan teknis yang telah dilakukan server, yang pada akhirnya saldo counter yang semula Rp.100.000,- berkurang Rp. 6000,-, sehingga sisanya tinggal Rp.94.000;-. (PP.Al-Amnaniyah, Talok)Pertanyaan:

a. Akad apakah yang berlangsung antara pembeli Voucher dengan Counter, padahal pengadaan pulsa dilakukan langsung oleh pihak perusahaan Celluler ?

Jawaban:

Aqad jual-beli pulsa itu adalah transaksi 

الإجارة بلفظ البيع

Transaksi tersebut termasuk aqad jual beli, yang mana pembeli langsung membeli Voucher atau pulsa elektic lewat Counter, selanjutnya Counter memesan pulsa pada celluler agar mengirimkan pulsa pada pembeli lewat nomor tertentu, namun transaksi ini sebenarnya termasuk dalam ijarah manfaat atau bai’ul manfaat.

Maraji’ kutubiyah (Referensi Kitab):

إعانة الطالبين - ( ج : 3، ص: 109 )

نعم يرد عليه بيع حق الممر فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم وهو بيع لا إجارة.

وأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا بل فيه شوب إجارة وإنما سمي بيعا نظرا لصيغته فقط فهو إجارة معنى وعلم من قوله تمليك منفعة أن مورد الإجارة المنفعة سواء وردت على العين كآجرتك هذه الدابة بدينار أو على الذمة كألزمت ذمتك حملِيْ إلى مكة بدينار ولا يجب قبض الأجرة في المجلس في الواردة على العين وتصح الحوالة بها وعليها والاستبدال عنها، وأما الواردة على الذمة فيشترط فيها قبض الأجرة في المجلس ولا تصح الحوالة بها ولا عليها ولا الاستبدال عنها لأنها سلم في المنافع فتجري فيها أحكام السلم.

b. Menurut perspektif fikih, apakah status pihak perusahaan Voucher dan Counter saat pengisian pulsa berlangsung dengan bantuan server ?

Jawaban :

Status perusahaan Voucher sebagai muwakkil, sedangkan counter sebagai wakil-nya.

Maraji’ kutubiyah (Referensi Kitab):

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار ( ج :1، ص: 283 )

(فصل): وكل ما جاز للإنسان أن يتصرّف فيه بنفسه، جاز أن يُوَكِّلَ فيه غيرَه أو يَتَوَكَّلَ فيه عن غيره)

شرح منتهى الإرادات ( ج: 2، ص: 299 )

(الوكالة) شرعا (استنابة جائز التصرف) فيما وكل فيه (مثله) أي جائز التصرف (فيما تدخله النيابة) من قول كعقد وفسخ أو فعل كقبض وإقباض.مجلة الأحكام الشرعية على مذهب أحمد ( ص 382 )

WALLAHU A'LAM