KESIMPULAN TEAM DHF
SEPUTAR MASALAH ANTARA MAKMUM MUFAROQOH DAN IKUT IMAM HINGGA SALAM
————————————————————————
Pertanyaan :
Assalamualaikum wr,wb
Pertanyaan via sms bantuan jawabanya ustad
Lupa adalah sifat yang lumrah yang dimiliki setiap orang, disuatu masjid sebut saja pak ahmad yang waktu itu sedang jdi imam sholat isya', pada rokaat pertama dan kedua berjalan dgn baik tapi ketika memasuki rokaat ketiga entah kenapa beliau lupa, setelah melakukan sujud yang kedua beliau melakukan tasyahud, makmumpun segera mengingatkannya tapu mungkin pak ahmad tidak mendengarnya beliau membaca tahiyat sampai selesai -akhirnya ada sebagian makmum yg mufarokoh dan ada jga ttp mengikutinya..
Pertanyaan
Manakah yang dibenarkan bagi makmum antara mufarokoh dan ttp mutabaah?
Jika sama'' dibenarkan mana yg lebih utama??
Jawaban :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Langkah awal bagi ma'mum wajib mengingatkan imam dengan mengucapkan "SUBHANALLAH" (niat dzikir)
Apabila imam ternyata tidak menghiraukan peringatan dari ma'mum tersebut maka konseksuesi hukum bagi ma'mum ada dua pilihan:
👉boleh langsung mufaroqoh
👉dan juga boleh tetap mengikuti imam hingga imam uluk salam.
✒berikut kami paparkan penjelasan dari kitab bughiyah al.musytarsyidiin:
Apbila imam lupa kemudian berdiri utk menambah rakaat misal 3 rokaat maka bagi ma'mum tidak boleh memgikuti imam, sekalipun ma'mum tersebut adalh ma'mum masbuq. (Wajib mufaroqoh)
Hanya saja bagi ma'mum muwafiq boleh langsung mufaroqoh, atau menunggu imam (guna ikut salam bersama imam).
Sedangkan jika kasus nya adalh imam kurang dalam satu rakaat, atau pun ragu_ragu, maka tindakan ma'mum adalh mufaroqoh yang lebih utama, boleh juga menunggu imam ,sampai imam uluk salam.kemudian bangun gunaenyempurnakan rakaat nya (menurut qaul yg mu'tamad).
Simple dalam point kedua ini adalah:
mufaroqoh nya di lakukan setalah imam uluk salam, kemudian ma'mum langsung berdiri guna menambah rakaat yg kurang tadi.
✒Jadi dalam.kasus di atas adalh MUFAROQOH LEBIH UTAMA.
Dan tindakan mufaroqoh ma'mum tersebut tdk termasuk yg menggugurkan fadilah jama,ah nya sebab mufaroqoh yg di lakukan ma'mum karena adanya udzur.
Sedangkan jika mufaroqoh tanpa udzur bisa makruh bahkan bisa haram.
Sebagaimana di jelaskan di dalam kitab:
Fathul mu'in 1/174
Dan hukumnya boleh mufaroqoh tanpa adanya udzur tetapi makruh, maka hilanglah fadhilah jama'ahnya.
Lebih gamblang lagi HUKUM MUFAROQOH INI di jelaskan di dalam kitab BUGHIYAH AL.MUSTARSYIDIIN.
Faedah] pemilik kitab kasyfun niqob berkata : " kesimpulannya bahwa memutus dari menjadi makmum ada lima hukumnya :
1. wajib, contoh misalnya melihat imamnya melakukan hal yg membatalkan sholat.
2. sunnah, sebab imam meninggalkan sunah maqsudah.
3. mubah, misalnya imam memanjangkan sholatnya.
4. makruh, dengan tanpa adanya udzur, bisa menghilangkan fadhilah jama'ah .
5. haram, jika syi'ar islam terhenti karenanya, atau karena jama'ahnya wajib seperti sholat jum'at. "
📝Adapun bagi imam itu sendiri sholat nya tetap sah apabila memang ia yakin dan mantap bahwa hitungan rakaat nya sudah sempurna,
Karena bagi imam itu sendiri wajib mengikuti ijtihad (kemantapan hatinya sendiri)
👉❗Kecuali imam baru sadar dan tau bahwa rakaatnya kurang, maka bagi imam tersebut, jika fasil/jarak nya tidak jauh antara salam dan ingat nya serta belum berbicara apa apa, maka bagi imam tadi boleh langsung berdiri guna nyempurnakan hitungan rakaat yang kurang tadi.
👉Sedangkan jika jarak nya sudah lama, atau sudah melakukan pembicaraan maka sholat nya sudh di anggap batal dan wajib mengulang sholat dari awal lagi.
wallahu a'alm
📚 Refrensi:
(بغية المسترشدين ٨٥)
)مسئلة ج) قام الامام الخامسة لم تجز للمأموم متابعته ولو مسبوقا ،ولا انتظاره بل تجب مفارقته، نعم فى الموافق تردد فى جواز الانتظاره.اه
قلت وعبارة التحفة ولو قام امامه لزائدة كخامسة سهوا لم تجز متابعنه ولو مسبوقا
او شكا فى فعل ركعة ولا نظر لاحتمال انه ترك ركنا من ركعة لأن الفرض انه علم الحال او ظنه بل يفارقه وهو اولى او ينتظره على المعتمد، ثم ان فارقه بعد بلوغ حد الراكع، سجد للسهو.اه
.
[ Ghoyah Talkhish al-Muraad Hal. 101 ].
مسألة): إذا قام الإمام لخامسة وتحقق المأموم ذلك لم تجز له متابعته موافقاً كان أو مسبوقاً، ويجوز حينئذ مفارقته وانتظاره، وإن لم يعلم المسبوق أنها خامسة فتابعه فيها حسبت له.
📓 Syarah muhazab
( الثالثة ) : إذا ترك الإمام فعلا فإن كان فرضا بأن قعد في موضع القيام أو عكسه ، ولم يرجع لم يجز للمأموم متابعته في تركه ; لما ذكره المصنف سواء تركه عمدا أو سهوا ; لأنه إن تركه عمدا فقد بطلت صلاته ، وإن تركه سهوا ففعله غير محسوب بل يفارقه ويتم منفردا
📓 Bughyatul Murtasidin:
(مسألة: ك): قام الإمام بعد السجدة الأولى انتظره المأموم في السجود لعله يتذكر، لا في الجلوس بين السجدتين لأنه ركن قصير أو فارقه وهو أولى هنا، ولا تجوز متابعته، ولو تشهد الإمام في ثالثة الرابعية ساهياً فارقه المأموم أو انتظره في القيام، وأفتى الشهاب الرملي بوجوب المفارقة مطلقاً، وجوّز سم انتظاره قائماً،
📓نهاية الزين ص ٨٣
ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﻭﻗﺎﺭﺏ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ اﺳﺘﻤﺮاﺭ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻧﺘﺼﺎﺏ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﻢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ
fathul mu'in (1/174) :
وتجوز المفارقة بلا عذر مع الكراهة فتفوت فضيلة الجماعة.
- kitab bughyatul mustsrsyidin
[فائدة]: قال في كشف النقاب: والحاصل أن قطع القدوة تعتريه الأحكام الخمسة واجباً، كأن رأى إمامه متلبساً بمبطل وسنة لترك الإمام سنة مقصودة، ومباحاً كأن طوّل الإمام، ومكروهاً مفوتاً لفضيلة الجماعة إن كان لغير عذر، وحراماً إن توقف الشعار عليه أو وجبت الجماعة كالجمعة اهـ.
نهاية الزين. ١٢٧
فان كانت المفارقة لعذركمرض وتطويل امام وتركه سنة مقصودة وهي ماجبربسجود السهو اوقوي الخلاف في وجوبها اووردت الادلة بعظيم فضلها فلاكراهة ولاتفويت
📓Al Majmu' juz.4 hal.135
( ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺇﺫﺍ ﺳﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ
ﻓﺘﺮﻛﻪ ﺃﻭ ﻫﻢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻩ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﻱﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ، ﻭﻻ ﻳﻘﻠﺪﻫﻢ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﻏﻴﺮﻩﻡ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ
ﻭﺫﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻭﻥ
ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻌﺪ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺟﻬﻴﻦ :
( ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ) : ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ
( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) : ﻳﺮﺟﻊ ، ﻭﻣﻤﻦ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﻻ
ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ :
ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻓﺈﻥ
ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،
ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺟﻢﻫﻮﺭ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻬﻢ ، ﺑﻞ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺣﻴﻦ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻓﺘﺬﻛﺮ ، ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ
ﻗﺎﻝ " ( ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﺃﻧﺲ ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ : ﺑﻞ ﻧﺴﻴﺖ ) ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ
📓 hamisy hasyiyah al-bajuri (fathul qarib) hal. 188
؛{ وإذا شك } المصلي { في عدد ما أتى به من الركعات } كمن شك هل صلى ثلاثا أو أربعا { بني على اليقين وهو الأقل } كالثلاثة في هذا المثال وأتى بركعة { ويسجد للسهو } ولا ينفعه غلبة الظن أنه صلى أربعا ، ولا يعمل بقول غيره له أنه صلى أربعا ولو بلغ ذلك القائل عدد التواتر
📓 hasyiyah al-bajuri hal. 188-189
؛{ قوله ولا يعمل بقول غيره الخ } أي ولا بفعله أيضا ، فإن قيل قد راجع صلى الله عليه وسلم الصحابة في قصة ذي اليدين فلما قالوا له : نعم ، أجيب بأن ذلك محمول على أنه تذكر حينئذ كما مرت الإشارة إليه
؛{ قوله ولو بلغ ذلك القائل عدد التواتر } ضعيف ، والمعتمد أنه إذا بلغ ذلك القائل عدد التواتر يعمل بقوله ، لأنه يفيد اليقين ، وهل فعلهم كقولهم أو لا ، اعتمد ابن حجر الأول وتبعه الخطيب ، واعتمد الرملي الثاني لأن دلالة الفعل ليست بالوضع فليست قطعية فلا تفيد اليقين بخلاف دلالة القول ، واختلف في عدد التواتر على أقوال ، أصحها أنه عدد يؤمن تواطؤهم على الكذب كالجمع الكثير في يوم الجمعة أو نحوه
والله أعلم بالصواب
http://diskusihukumfiqh212.blogspot.com
