HUKUM SHOLAT SUNNAH BAGI ORANG YG BELUM MENGQODLO SHOLAT YANG DI TINGGAL KAN NYA.

KESIMPUPAN TEAM DHF

HUKUM SHOLAT SUNNAH BAGI ORANG YG BELUM MENGQODLO SHOLAT YANG DI TINGGAL KAN NYA.
_________    ___    _____________

Assalamualaikum mau nanya ustad apakah dosa jika se.orang melakukan sholat sunah akan tetapi org tsb msh mempunyai tanggungan sholat fardhu (mengqodho)  mhon ma.af wassalamualaikum

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Dalam kasus di atas
Di tafsil dan khilafiyah

⚫Menurut qaul yg lebih ashoh/benar haram sholat sunnah bagi orang yg punya tanggungan sholat qodlo,

✅Karna bagi orang yg punya hutang sholat (  tanpa udzur) wajib  bersegera mnegqodlo dan wajib menggunakan semua waktu nya utk melaksanakn sholat qodlo tersbut.

KECUAli utk mlkukan perkara yg wajib lain nya misal sholat hadir (ad,an) atau skedar melkaukan  hajat dan kebutuhan sj semisal kerja mncari nafkah atau istrahat dan tidur.

Seandainay ttp melakukan sholat sunnah , mka sholat nya ttp sah meskipun haram, (dosa sebab lebih mengutamakan yg sunnah ketimbang yg wajib)
Artinya:
Di anggap sah sholat sunnahnya krn keharaman nya bukan dzat sholat nya tp krn kelalaian dlm bersegera mengqodlo sholat nya.

Sebagaimana perkataan ulama'
✒Barang siapa yg disibukkan oleh perkara wajib dari pada sunnah maka org tsb di anggap udzur.

Barang siapa yg disibukkan oleh perkara sunnah dari pada wajib maka org tsb tertipu.

من شغله الفرض عن النفل فهو معذور
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور

⚫Menurut IMAM AL_ZARKASYI tidak sah sholat sunnah nya.

🔴APA BILA MENINGGALKAN SHOLAT NYA KARANA ADA UDZUR,  MAKA MENURUT QAUL ASHOH (LEBIH BENAR) HANYA sebatas sunnah bersegera mengqodlo sholat fardlunya,

✍Mafhum dari pendapat ini boleh melakukan aktifitas yg bersifat sunnah//mendirikan sholat sunnah, meski yg lebih utama adalh mengqodlo sholat nya.
Sebab dalam masalh hutang qodlo sholat wajib, karena ada nya udzur, sunnah mengqodlo dgn segera.

===={{{{{{==========
Ibaroh/refrensi:

النجم الوهاج ٢ ص ٢٨

قال: (ويبادر بالفائت)؛ تعجيلًا لبراءة الذمة، فإن فات بعذر كنوم ونسيان .. ندبت المبادرة، وإن كان بغير عذر .. وجب لتفريطه، هذه طريقة الخراسانيين.

وقيل: يندب فيهما، وهو الأصح عند العراقيين؛ لأن القضاء بأمر جديد.
وقيل: يجب فيهما؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها .. فليصلها إذا ذكرها) متفق عليه [خ٥٩٧ - م٦٨٤]. وإذا وجب الفور في المعذور .. فغيره أولى.
والأصح: التفصيل.

Artian bebas nya:

Menurut kiyai mushonnif, dan bersegera mengqodlo sholat yg tertinggal, guna segera terbebasnya dr tanggungan.

Apabila meninggalkan nya krna udzhur maka mengqolo' bersegera itu sunnah.

Apabila meninggalkan sholat nya tanpa udzhur maka wajih bersegera qodlo'

Dan menurut qiel bersegera dlm menqodlo sholat hukum nya sunnah baik meninggalkan nya karna udzur atau bukan karna udzur.
Pendapat ini di anggap shohih oleh kalangan ulama' IRAQ.

MENURUT QIEL JUGA
HUKUM menqodlo sholat segera (tdk di tunda2)  wajib hukum nya (baik krn udzur atau tidk)

Pendapat ke tiga ini berdasarkqn dhohir hadist Rasulallah

Barang siapa tertidur/lupa tidak mengerjakan sholat, maka (segeralah) sholat lah apa org tersbut apabila terbangun/ingat ( blm sholat).
Hadist muttafaqun alaih.

_apabila meninggalkan sholat karna udzur  sj wajib bersegera mengqodlo nya, maka yg dintinggalkan tanpa udzur lebih utama utk disegerakan.

Menurut qaul yg lebih shohih adalh ditafsil

(Apabila meninggalkan nya karna udzur mka SUNNAH bersegera mengqodlo nya.

(Apabila meninggalkan nya tanpa udzur maka WAJIB bersegera mengqodlo nya.

---------------------------

اعانة الطالبين.
ويبادر من مر بفائت وجوبا
ان فاتت بلاغذر فيلزمه القضاءفورا، قال شيخنا ابن حجر رحمه الله والذي يظهر انه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ماعدا مايحتاج لصرفه فيمالا بد وانه يحرم عليه التطوع اي مع صحته خلافا للزركشي.
Jika meninggalkan sholat tanpa udzur , menurut ibnu hajar wajib menggunakan semua waktunya utk melakukan sholat qodlo'
Kecuali sekedar melakukan kegiatan wajib lain nya dan sekedar hajat.

👉Menurut al_imam zarkasi:
Haram sholat sunnah (bagi yg punya tanggungan sholat qodlo), tetapi tetap sah sholatnya.

---------------------

------------------------
Fathul wahab 1 hal 37 (maktabah syamilah)

وَيُبَادِرُ بِفَائِتٍ " وُجُوبًا إنْ فَاتَ بِلَا عُذْرٍ وَنَدْبًا إنْ فَاتَ بِعُذْرٍ كَنَوْمٍ وَنِسْيَانٍ تَعْجِيلًا لِبَرَاءَةِ الذِّمَّةِ وَلِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا.

(ويبادر بفائت) من فرض صَلَاة أَو غَيرهَا مَتى تذكره وجوبا إِن فَاتَ بِغَيْر عذر تعجيلا لبراءة الذِّمَّة فَلَا يجوز لغير الْمَعْذُور أَن يصرف زَمنا فِي غير قَضَائِهِ كالتطوع وَفرض الْكِفَايَة وَفرض عين موسع إِلَّا فِيمَا يضْطَر إِلَيْهِ كالنوم وَتَحْصِيل مُؤنَة من تلْزمهُ مُؤْنَته وكالصور المستثناة من وُجُوبهَا الْفَوْرِيَّة وَهِي مسَائِل مِنْهَا مَا إِذا خَافَ فَوت أَدَاء حَاضِرَة بِأَن علم أَنه لَو اشْتغل بِقَضَاء الْفَائِتَة لم يدْرك من وَقت الْحَاضِرَة مَا يسع رَكْعَة فَيبْدَأ بالحاضرة وجوبا وَخرج بفوت أَدَاء الْحَاضِرَة فَوت جماعتها فَإِذا خَافَ فَوتهَا بَدَأَ بِالْقضَاءِ وَظَاهر هَذَا أَنه يبْدَأ بالفائتة وَلَو بِعُذْر وَأَنه لَا فرق بَين أَن يَرْجُو جمَاعَة غير هَذِه أَو لَا
وَمِنْهَا مَا إِذا لم يُوجد إِلَّا ثوب وَاحِد فِي رفْقَة عُرَاة أَو ازدحموا على بِئْر أَو مَكَان للصَّلَاة فَلَا يقْضِي حَتَّى تَنْتَهِي النّوبَة إِلَيْهِ
وَمِنْهَا فَاقِد الطهُورَيْنِ إِذا صلى لحُرْمَة الْوَقْت ثمَّ وجد خَارج الْوَقْت تُرَابا لَا يسْقط بِهِ الْفَرْض كَأَن كَانَ بِمحل يغلب فِيهِ وجود المَاء فَلَا يقْضِي بِهِ إِذْ لَا فَائِدَة فِيهِ
وَمِنْهَا مَا إِذا وجد غريقا يجب إنقاذه فَيحرم اشْتِغَاله بِالْقضَاءِ ويبادر بفائت اسْتِحْبَابا مسارعة لبراءة ذمَّته إِن فَاتَ بِعُذْر فَإِن وجوب قَضَائِهِ على التَّرَاخِي والعذر كنوم لم يَتَعَدَّ بِهِ بِأَن كَانَ قبل دُخُول الْوَقْت أَو فِيهِ ووثق بيقظته قبل خُرُوجه بِحَيْثُ يدْرك الصَّلَاة فِيهِ فَإِن كَانَ مُتَعَدِّيا بِهِ كَأَن نَام بعد دُخُوله وَلم يَثِق بيقظته فِيهِ وَجب الْقَضَاء فَوْرًا وَحَيْثُ لم يكن مُتَعَدِّيا بِالنَّوْمِ واستيقظ من نَومه وَقد بَقِي من وَقت الْفَرِيضَة مَا لَا يسع إِلَّا الْوضُوء أَو بعضه فَحكمه حكم مَا فَاتَهُ بِعُذْر فَلَا يجب قَضَاؤُهَا فَوْرًا
وَمن الْأَعْذَار نِسْيَان لم ينشأ عَن تَقْصِير فَإِن كَانَ عَن تَقْصِير كاشتغال بلعب فَلَيْسَ عذرا واشتغال بِمَا يلْزمه تَقْدِيمه على الصَّلَاة كدفع صائل وتقضي الْجُمُعَة ظهرا.

Nihayatuzzain 1 hal 10.

Intinya bila meninggalkan kan sholat tanpa udzur haram melakukan aktifitas yg bersifat sunnah, kecwli hal2 yg genting dan hajat sepert kerja mncri nafkah

Bgitu jg haram sholat sunnah.

Apabila meninggalkan sholat nya krn ada udzur semisal lupa atau tertidur maka sunnah bersegera menqodlo sholat nya,

Krn HUKUM bersegera menqodlo sholat nya sebatas sunnah, maka tdk haram (boleh) melakukan sholat sunnah.

Namun ttp mengqodlo sholat nya lebih baik agar cepat terbebas dr tanggungan.

والله اعلم بالصواب

Semoga bermanfaat

diskusihukumfiqh212.blogspot.com

BOLEHKAH SHOLAT SUNNAH DI LAKUKAN SECARA JAMAAH

.

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
==============================
BOLEHKAH SHOLAT SUNNAH DI LAKUKAN SECARA JAMAAH

➡Shalat sunah terbagi atas dua :
1. Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah, shalat ini lebih utama ketimbang shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah karena kukuhnya kesunahannya dan keutamaan shalat sunah ini terdapat tingkatan-tingkatan :
✒Shalat dua hari raya (ied fitri dan adha), shalat ini lebih utama ketimbang shalat-shalat sunah lainnya karena menyerupainya dengan shalat wajib sebab disyariatkannya dilaksanakan secara berjamaah, ketertentuan waktunya dan karena ada pernyataan ulama yang menyatakan hukumnya fardhu kifayah
✒Shalat gerhana matahari kemudian gerhana bulan karena keterbatasan waktunya dengan ditandai pulihnya matahari atau bulan dari gerhana maka seolah seperti shalat yang dibatasi dengan waktu
✒Shalat istisqaa

✒Shalat Taraweh.

2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat rawatib (shalat sunah yang mengikuti shalat wajib) dan shalat sunah lainnya seperti shalat dhuha yang lebih utama dari jenis shalat sunah ini adalah shalat witir.
📓[ Asnaa al-Mathaalib I/200-201 ].

DAN mengenai pertanyaan di atas:
➡Kalangan pengikut madzhab Syafi’i berkata “Shalat sunah terbagi atas dua :
1.Shalat sunah yang disunahkan dilaksanakan secara berjamaah yaitu shalat ied (baik fitri atau adha), shalat gerhana (baik matahari atau bulan), shalat istisqaa dan menurut pendapat yang paling shahih shalat Taraweh.

2. Shalat sunah yang tidak disunahkan dilaksanakan secara berjamaah namun bila dilaksanakan secara berjamaah hukumnya sah-sah saja yaitu shalat-shalat sunah selain tersebut diatas.
lihat [ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].

"Dari Ibnu 'Abbas ia berkata, Pada suatu malam aku pernah menginap di rumah bibiku, Maimunah, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu melaksanakan shalat malam. Hingga pada suatu malam, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bangun dan berwudlu dari bejana kecil dengan wudlu yang ringan, setelah itu berdiri dan shalat. Aku lalu ikut berwudlu' dari bejana yang beliau gunakan untuk wudlu', kemudian aku menghampiri beliau dan ikut shalat di sisi kirinya -Sufyan juga menyebutkan sebelah kiri-, beliau lalu menggeser aku ke sisi kanannya.

Setelah itu beliau shalat sesuai yang dikehendakinya, kemudian beliau berbaring dan tidur hingga mendengkur.

Kemudian seorang tukang adzan datang memberitahukan beliau bahwa waktu shalat telah tiba, beliau lalu pergi bersamanya dan shalat tanpa berwudlu lagi". ( Shohih Bukhori, no.138 )

👉Dari penjelasan diatas bisa disimpulkan bahwa melaksanakan sholat-sholat sunat yang tidak disunatkan berjama'ah hukumnya boleh, namun tidak mendapatkan pahala sholat jama'ah.

Dan bisa mendapatkan pahala bila diniati memberi pelajaran atau memberi semangat bagi ma'mum. 👉Dengan syarat tidak mengganggu orang lain atau menjadikan orang awam meyakini anjuran berjama'ah saat melaksanakan sholat-sholat tersebut.

📚REFRENSI:

📓[ Asnaa al-Mathaalib I/200-201 ].
وهو أَيْ التَّطَوُّعُ قِسْمَانِ قِسْمٌ تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو أَفْضَلُ مِمَّا لَا تُسَنُّ له جَمَاعَةٌ لِتَأَكُّدِهِ بِسَنِّهَا له وَلَهُ مَرَاتِبُ أَخَذَ في بَيَانِهَا فقال وَأَفْضَلُهُ الْعِيدَانِ لِشَبَهِهِمَا الْفَرْضَ في الْجَمَاعَةِ وَتَعَيُّنِ الْوَقْتِ وَلِلْخِلَافِ في أَنَّهُمَا فَرْضَا كِفَايَةٍ …. وَقِيلَ إنَّ عَشْرَهُ أَفْضَلُ من الْعَشْرِ الْأَخِيرِ من رَمَضَانَ ثُمَّ الْكُسُوفُ لِلشَّمْسِ ثُمَّ الْخُسُوفُ لِلْقَمَرِ لِخَوْفِ فَوْتِهِمَا بِالِانْجِلَاءِ كَالْمُؤَقَّتِ بِالزَّمَانِ …ثُمَّ الِاسْتِسْقَاءُ لِتَأَكُّدِ طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فيها ثُمَّ التَّرَاوِيحُ..  وَقِسْمٌ لَا تُسَنُّ له الْجَمَاعَةُ وهو الرَّوَاتِبُ التَّابِعَةِ لِلْفَرَائِضِ وَغَيْرِهَا كَالضُّحَى وَأَفْضَلُهَا الْوِتْرُ..

📓[ Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhaddzab IV/4 ].
⬅(مسألة : ب ك) : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.
قال أصحابنا تطوع الصلاة ضربان (ضرب) تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح (وضرب) لا تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك

📓Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 136
مسألة  ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

👉Dalam Shohih Bukhori yang menceritakan sholat tahajjud Nabi secara berjama'ah dengan ibnu abbas sebagai berikut ;

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا يُخَفِّفُهُ - عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ -، وَقَامَ يُصَلِّي، فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ، عَنْ يَسَارِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ - فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ
حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ المُنَادِي فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

📓Mannarul Qori Syarah Shohih Bukhori, Juz : 1  Hal : 338

عنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَال َ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ في بَعْض اللَّيْلِ، قَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فتَوَضّأ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّق وُضُوءاً خَفِيفاً -يُخَفِّفُهُ عَمْرو وَيُقَلِّلُهُ- وقام يُصَلِّي، فَتَوَضَّأتُ نَحوَاً مِمَّاْ تُوَضَّأ ثُمَّ جِئْتُ فقُمْتُ عَنْ يَسارِهِ -وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ- فَحَوَّلَنِي فًجَعَلَنِي عَنْ يَمِينهِ ثم صَلَّى مَا شَاءَ اللهُ، ثم اضْطَجَعَ فَنَامَ، حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أتاهُ الْمُنَادِي، فآذَنَهُ بالصَّلَاةِ، فقَامَ مَعَهُ إلَى الصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأ
.................................
👈معنى الحديث: يقول ابن عباس رضي الله عنهما " بت عند خالتي ميمونة ليلةً فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليل " أي فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - عند منتصف الليل ليصلي صلاة التهجد " فتوضأ من شن " بفتح الشين وهو القربة القديمة " وضوءاً خفيفاً " مقتصراً على مرة واحدة، أو مرتين فقط، " وقام يصلي " صلاة التهجد " فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه " أي فسحبني

Wallohua'lam bishowwab
http://diskusihukumfiqh212.blogspot.com