HUKUM IDDAH BAGI ISTRI YANG D TALAQ BLOM D JIMA'

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

HUKUM IDDAH BAGI ISTRI YANG D TALAQ BLOM D JIMA'
====================
PERTANYAAN:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Mohon penjelasan nya  para ustad...

Jika ada orang mnikah lalu si suami menalak nya namun si suami tidak mnyentuhnya (mnyetubuhiny)haruskah si istri nunggu masa iddah..

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Terkait talak sebelum digauli, di tafsil dan terjadi khilafiyah;

👉1.      Talak dilakukan sebelum digauli dan sebelum berduaan secara sempurna yang memungkin terjadinya hubungan intim padanya. Talak seperti ini tidak ada masa idah, dan bagi isteri mendapatkan setengah mahar yang telah disebutkan. Jika maharnya belum dinyatakan, maka isteri berhak mendapatkan mut’ah (pemberian sukarela dari suami yang mencerai isterinya) sesuai keadaan sang suami. Sang suami tidak boleh kembali lagi kepadanya kecuali dengan akad dan mahar yang baru.

👉2.      Talak terhadap isteri dilakukan sebelum digauli, namun sempat berduaan secara sempurna yang memungkin keduanya melakukan hubungan intim. Jumhur ulama, di antaranya ulama dari mazhab Hanafi, Maliki dan Syafii dalam mazhabnya yang qadim (lama) serta ulama dari kalangan mazhab Hambali berpendapat bahwa wanita tersebut harus melalui masa idah dan dia mendapatkan mahar penuh. Adapun terkait dengan rujuk kembali dalam kasus ini, jumhur ulama berpendapat bahwa sang suami tidak boleh rujuk kecuali dengan akad dan mahar yang baru.

👉Kesimpulannya:
___________________

👉wajib 'iddah dengannya ketika si istri dicerai sebelum jima' menurut pendapat yang mu'tamad,

berbeda dengan imam Ibnu Hajar.
Hukum nya tidk wajib iddah jika belum di jimak.

📚REFERENSI:

-👉 Bujairimi Iqna' IV: 36

📔 إذا طلقت الزوجة قبل الوطء على المعتمد خلافالإبن حجر لأنه يعتبر أن يكون محترما فى الحالين كماقرره شيخنا

👉Mughni al_muhtaj
3 hal 489

📔(وإنما تجب) العدّة إذا حصلت الفرقة المذكورة (بعد وطء) في نكاح صحيح أو فاسد أو في شبهة، سواء أكان الوطء حلالاً أم حراماً كوطء حائض ومحرمة، وسواء أكان في قُبُل جزماً أو دُبُرٍ على الأصح، وسواء أكان عاقلاً أم لا، مختاراً أم لا، لف على ذَكَرِهِ خرقة أم لا، بالغاً أم لا؛ بخلاف فرقة ما قبل ذلك ، لقوله تعالى: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ} . وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحدّ على الواطىء وإن أوجبه على الموطوءة، كما لو زنى مراهق ببالغة أو مجنون بعاقلة أو مكره بطائعة.

👉I'anah atj_tholibin 4 hal 42 catakan toha putra.
📔(قولـه: وغير موطوءة) معطوف على حرة رجعية: أي وتجب عدة الوفاة على غير الموطوءة بأن مات قبل أن يطأها لكونها صغيرة أو غير ذلك، بخلاف فرقة الحياة فإِنها إن كانت قبل الوطء لا تجب عدة عليها .

👉Al muhadzdzab 2/475 maktabah syamilah

📔إذا طلقت المرأة لم يخل إما أن يكون قبل الدخول أو بعده فإن كان قبل الدخول نظرت فإن لم يفرض لها مهر وجب لها المتعة لقوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن} [البقرة: ٢٣٦] ولأنه لحقها بالنكاح ابتذال وقلت الرغبة فيها بالطلاق فوجب لها المتعة وإن فرض لها المهر لم تجب لها المتعة لأنه لما أوجب بالآية لمن لم يفرض لها دل على أنه لا يجب لمن فرض لها ولأنه حصل لها في مقابلة الابتذال نصف المسمى فقام ذلك مقام المتعة وإن كان بعد الدخول ففيه قولان: قال في القديم: لا تجب لها المتعة لأنها مطلقة من نكاح لم يخل من عوض فلم تجب لها المتعة كالمسمى لها قبل الدخول وقال في الجديد: تجب لقوله تعالى: {فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: ٢٨] وكان ذلك في نساء دخل بهن ولأن ما حصل من المهر لها بدل عن الوطء وبقي الابتذال بغير بدل فوجب لها المتعة كالمفوضة قبل الدخول.

👉Darorul hikam syarhul ghororul ahkam 1)345 maktabah syamilah.

📔قوله: فإن طلقت قبل وطء فنصف الأوكس في ذلك كله بالإجماع) كذا في الهداية، وليس على إطلاقه؛ لأنه شامل لما إذا كان نصف الأوكس أقل من المتعة، وليس كذلك، بل إن كان نصف الأوكس أقل من المتعة تكون لها المتعة صرح به قاضي خان، وقد أشار إليه في الهداية بعدما تقدم بقوله والواجب في الطلاق قبل الدخول في مسألة المتعة ونصف الأوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة اهـ. وقال الكمال بعد هذا فالحكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس إلا متعة مثلها اهـ.

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM KELUAR RUMAH DALAM MASA IDDAH

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF

HUKUM KELUAR RUMAH DALAM MASA IDDAH
====================

PERTANYAAN:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Tnglt
Menjadi sebuah kewajiban bagi wanita yang sedang menjalani masa iddah untuk menetap dalam rumah dan tidak boleh keluar kecuali ada udzur atau hajat yang memperbolehkan. Sebut saja Mbak Siti yang dulunya tinggal satu rumah dengan sang suami. Kemudian setelah suaminya meninggal dan dia  berstatus mu’taddah, dia berani meninggalkan rumahnya dan memilih untuk pulang kerumah orang tuanya dengan alasan jenuh atau tidak betah untuk menetap di rumah suaminya karena dia merasa sendirian.
Pertanyaan :
a. Apakah dengan alasan jenuh atau tidak betah tersebut bisa menggugurkan kewajiban Mbak Siti untuk tidak keluar rumah ?
b. kalau tidak benar apakah ada qaul ulama' yang menyatakan gugur……?

Monggo

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Sub A:
Dalam.kasus di atas tidak termasuk darurat yg di bolehkan oelh syariat, karena alasan tidak betah bukan lah sebuah hajat syar,ie yg dapat di legalkan, hal ini MERUPAKAN pendapat madzhab syafii dan malikiyah, dan hanafiyah.
Jadi menurut tiga madzhab tersebut haran hukum nya kekuar rumah denagn alasan tidak betah.

👉Sub B:
Ada pendapat ulama madzhab imam ahmad bin hambal yg mengatakan boleh kluar rumah bagi wanita yg menjalani masa iddah, krena menurt imam ahmad tidak ada larangan secara qot,ie dlam syariat bagi wanita yg sedang menjalankan masa iddah utk kluar rumah, oleh karena itu imam Ahmad bin Hambal membolehkan secafa mutlak utk kluar rumah hanya saja imam ahmad bin hambal, menyatakan hukum makruh bila keluar nya tidak ada hajat secara syar,ie.

_____________________________

⚫Berikut secara rinci fatwa ulama' tentang wajib nya iddah , dan haram  nya keluar rumah bagi wanita yang menajlani masa iddah.

👉Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.
Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya.

Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.

Maksudnya: isteri-isteri Rasul agar tetap di rumah dan ke luar rumah bila ada keperluan yang dibenarkan oleh syara'. perintah ini juga meliputi segenap mukminat.

Berdasarkan ayat tersebut diatas semua ulama’ sepakat bahwa hukum ‘Iddah dan Ihdad serta tidak diperbolehkannya untuk keluar rumah juga berlaku bagi wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya.

Maka wanita tersebut tidak boleh keluar rumah kecuali karena adanya dlorurot seperti menyelamatkan diri atau keluarganya atau harta bendanya dari berbagai macam bahaya .

Intinya ketika terdapat dlorurot, maka boleh bagi wanita tersebut untuk keluar rumah pada siang ataupun malam hari.

Atau karena adanya kebutuhan mendesak (hajat) diantaranya:

(1). Belajar tantang sesuatu yang bersifat fardlu ‘ain baginya.

(2). Menghindari gunjingan orang.

(3). Hidup dilimgkungan orang-orang jahat.

(4). Bekerja untuk menopang kehidupannya juga keluarganya dengan ketentuan :
✔ Tetap melaksanakan kewajiban ‘iddah yang lain seperti tidak menggunakan pakaian yang bagus, parfum bahkan menggunakan celak kecuali karena sakit mata, maka boleh menggunakan celak pada malam hari dan wajib menghapus pada siang hari.

✔ Dilakukan pada siang hari kecuali dalam kondisi yang tidak memungkinkan seperti terikat dengan aturan perusahaan yang memberlakukan jam malam.

CATATAN: Menurut imam Ahmad boleh bagi wanita yang sedang menjalani masa ‘iddah karena ditinggal mati suaminya untuk keluar rumah secara mutlak (ada hajat atau tidak), tapi apabila keluarnya tidak karena adanya kebutuhan yang mendesak (hajat), maka hukumnya makruh .

👉Wanita yang sedang dalam masa iddah karena suaminya meninggal dunia tidak diperbolehkan keluar rumah, berdasarkan firman Alloh;

لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ

“Janganlah kalian keluarkan mereka (wanita – wanita dalam masa iddah) dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang” (Q.S. At-Tholaq : 1)

Dan sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam pada Furai’ah, seorang wanita yang ditinggal mati suaminya;

امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ

"Tinggallah di rumahmu hingga selesai masa 'iddahmu." (Sunan Abu Dawud,2300, Sunan Turmudzi, no.1204,Sunan Nasa’I, no.3530 dan Sunan Ibnu Majah, no.2031)

👉Kecuali apabila wanita tersebut mempunyai hajat, maka diperbolehkan baginya untuk keluar rumah. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Jabir bin Abdulloh rodhiyallohu ‘anhu ;

طُلِّقَتْ خَالَتِي، فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا، فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ، فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا

"Bibiku dicerai oleh suaminya, lalu dia ingin memetik buah kurma, namun dia dilarang oleh seorang laki-laki untuk keluar rumah." Setelah itu istriku mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menanyakan hal itu, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab; "Ya, boleh! Petiklah buah kurmamu, semoga kamu dapat bersedekah atau berbuat kebajikan." (Shohih Muslim, no.1483)

🔴Hajat yang memperbolehkan bagi seorang wanita yang sedang dalam masa iddah, seperti : untuk bekerja memenuhi kebutuhan hidupnya dan anak – anaknya, berbelanja, mengkhawatirkan keselamatan dirinya atau harta bendanya, omongan – omongan tetangga yang sangat menyakitkan hati, lingkungan rumahnya banyak terdapat orang – orang jahat, dan sebagainya.

🔴Diperbolehkannya wanita tersebut keluar rumah dengan catatan dengan tetap melaksanakan “ihdad” yang wajib bagi wanita yang ditinggal mati suaminya, yaitu dengan tidak berhias diri dan memakai minyak wangi ketika keluar rumah.

📚REFERENSI:

👉Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 11  Hal : 245

📔قال الشافعي رحمه الله: " قال الله تعالى في المطلقات {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} وقال - صلى الله عليه وسلم  - لفريعة بنت مالك حين أخبرته أن زوجها قتل وأنه لم يتركها في مسكن يملكه " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله

👉Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 4  Hal : 163

📔أما دليل جواز الخروج للحاجة: فما رواه مسلم (الطلاق، باب: جواز خروج المعتدة البائن .. لحاجتها، رقم: 1483) عن جابر - رضي الله عنه - قال: طلقت خالتي، فأرادت أن تجد نخلها، فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبي - رضي الله عنه - فقال: " بلى اخرجي، فجدي نخلك، فإنك عسى أن تصدقي، أو تفعلي معروفا

👉Kifayatul Akhyar, Juz : 1  Hal : 433
📔يجب على المعتدة ملازمة مسكن العدة فلا يجوز لها أن تخرج منه ولا إخراجها إلا لعذر نص عليه القرآن العظيم قال الله تعالى {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن} فلو اتفق الزوجان على أن تنتقل إلى منزل آخر بلا عذر لم يجز وكان للحاكم المنع من ذلك لأن العدة حق الله تعالى وقد وجبت في ذلك المنزل فكما لا يجوز إبطال أصل العدة كذلك لا يجوز إبطال صفاتها وقوله إلا لحاجة يعني يجوز الخروج والحاجة أنواع منها إذا خافت على نفسها أو مالها من هدم أو حريق أو غرق سواء في ذلك عدة الوفاة والطلاق وكذا لو لم تكن الدار حصينة وخافت اللصوص أو كانت بين فسقة تخاف على نفسها أو كانت تتأذى بالجيران والأحماء تأذيا شديدا ولو كانت تبذو وتستطيل بلسانها عليهم جاز إخراجها وتتحرى القرب من مسكن العدة ومنها إذا احتاجت إلى شراء طعام أو قطن أو بيع غزل ونحوه فينظر إن كانت رجعية فهي زوجة فعليه القيام بكفايتها بلا خلوة ولا تخرج إلا بإذن

👉Fathul Qorib, Hal : 255 - 256
📔ويجب على المتوفى عنها) زوجها (الإحداد؛ وهو) لغة مأخوذ من الحد، وهو المنع، وشرعًا (الامتناع من الزينة) بترك لبس مصبوغ يقصد به الزينة كثوب أصفر أو أحمر. ويباح غير المصبوغ من قطن وصوف وكتان وإبريسم، ومصبوغ لا يقصد لزينة، (و) الامتناع من (الطيب) أي من استعماله في بدن أو ثوب أو طعام أو كُحْل غير محرم، أما المحرم كالاكتحال بالأثمد الذي لاَ طيب فيه فحرام إلا لحاجة كرمد، فيرخص فيه للمحدة، ومع ذلك فتستعمله ليلا وتمسحه نهارا إلا إن دعت ضرورة لاستعماله نهارا

📔شرح الياقوت النفيس . الجز 1. صفحة ـ652 -653 .
وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يجوز لها الخروج ذكر العلماء ملازمة المسكن إلا لحاجة ومن باب أولى الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة الضرورة كخوف من تهدم المنزل أو خافت من فسقة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة.

📔الفقه المنهجي الجزء الثاني . الجز 1. صفحةـ 156-160
أولا (عدة الطلاق) ج : ملازمة البيت الذي تعتد فيه فلا تخرج منه إلا لحاجة كأن تحتاج إلى طعام ونحوه أو تحتاج إلى بيع متاع لها تتكسب منه وليس ثمة من يقوم مقامهما أو كانت موظفة في عمل ولا يسمح لها بإبقاء في بيتها مدة عدتها أو كانت تضطر إزالة لوحشتها أن تسمر عند جارة لها فلا يحرم خروجها من بيتها لمثل ذلك ثانيا (عدة الوفاة) ب: يجب عليها ملازمة بيتها الذي تعتد فيه فلا تخرج إلا لحاجة كالتي ذكرناها بالنسبة للمعتدة من الطلاق.

📔تخفة الفقهاء. الجز 2. صفحة 249.
باب ما يجب على المعتدة  المعتدة إما إن كانت عن طلاق، أو عن وفاة. فإن كانت عن طلاق ينبغي لها أن لا تخرج من بيتها، ليلاً ولا نهاراً، بل يجب عليها السكنى في البيت الذي تسكن فيه، وأجر السكنى والنفقة على الزوج. وأصله قوله تعالى: و{لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلاَ يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ} . وأما المتوفى عنها زوجها، فلا بأس بأن تخرج بالنهار في حوائجها، ولا تبيت في غير منزلها، الذي تعتد فيه، لأن نفقتها عليها، فتحتاج إلى الخروج، لإصلاح أمرها. وعن محمد: لا بأس بأن تبيت في غير بيتها، أقل من نصف الليل، لأن البيتوتة عبارة عن السكون في المكان أكثر الليل في العرف. ثم منزلها الذي تؤمر بالسكنى، والاعتداد فيه، هو الموضع الذي كانت تسكنه، قبل مفارقة الزوج، وقبل موته، سواء كان الزوج ساكناً فيه أو لم يكن، لأن الله تعالى أضاف البيت إليها، والبيت المضاف إليها هو الذي تسكنه .

📔 شرح زاد المستقنع للحمد . الجز 5. صفحة 30.
اتفق العلماء على أن المرأة المحادة ليس لها أن تخرج ليلاً إلا لضرورة وذلك لأن الخروج في الليل مظنة الفساد. وأما النهار فلها أن تخرج قال المؤلف هنا: " لحاجتها " قالوا: كأن تشتري أو تبيع، ولو كان هناك من يقوم بمصالحها لأن هذه حاجة وليست ضرورة. ودليل ذلك ما روى ابن أبي شيبة في مصنفه: "أن ابن عمر رخّص للمتوفي عنها أن تخرج إلى أهلها في بياض النهار" في مصنف ابن أبي شيبة أيضاً: أن النساء شكين إلى بن مسعود الوحشة فأجاز لهن أن يجتمعن في بيت إحداهن إلى الليل، فإذا كان الليل ذهبن كل واحدة منهن إلى بيتها". وهذا باتفاق العلماء. لكن في ذكر الحاجة نظر ظاهر، كما قرر هذا الزركشي من الحنابلة فإنه من المعلوم والمتقرر أن المرأة تمنع من الخروج من بيتها إلا لحاجة لقوله تعالى: (( وقرن في بيوتكن))، عادة فلا حاجة إلى هذا الاشتراط، وليس هذا الاشتراط مذكوراً من كلام الإمام أحمد، بل أجاز ذلك في النهار مطلقاً وهذا يترجح لي ولم أر دليلاً يدل على منع المرأة من أن تخرج من بيتها وهي محادة نهاراً. والحنابلة كما تقدم يجيزون خروجها للحاجة كأن تشتري أو تبيع أو أن تجد وحشة فتحتاج إلى الخروج. والذي يترجح أن لها الخروج مطلقاً لكن إن كان لغير حاجة فإن ذلك يكره وهو قول في مذهب الإمام أحمد وهو رواية عن الإمام أحمد بل ذكر الزركشي أن هذا الشرط لا حاجة إليه لأن المرأة يكره لها أن تخرج بلا حاجة سواء كانت في حداد أو غيره .

📔الفقه الإسلامي وأدلته . الجز 9. صفحة 619
وأجاز المالكية والحنابلة للمعتدة الخروج لضرورة أو عذر، كأن خافت هدماً أو غرقاً أوعدواً أو لصوصاً أو غلاء كرائها أو نحوه، كما قرر الحنفية، وأجازوا أيضاً للمعتدة مطلقاً الخروج في حوائجها نهاراً، سواء أكانت مطلَّقة أم متوفى عنها، لما روى جابر قال: «طُلِّقت خالتي ثلاثاً، فخرجت تجذّ نخلها، فلقيها رجل، فنهاها، فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلم ، فقال: اخرجي فجذي نخلك، لعلك أن تتصدقي منه، أو تفعلي خيراً» (1) ، وروى مجاهد قال: «استشهد رجال يوم أحد، فجاء نساؤهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، وقلن: يا رسول الله ، نستوحش بالليل، أفنبيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : تحدثن عند إحداكن، حتى إذا أردتن النوم، فلتؤب كل واحدة إلى بيتها .

📔حاشية البجيرمي. الجز 11. صفحة 285.
ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ : ﺍﻗْﺘَﺼَﺮَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﺇﻋْﻠَﺎﻣًﺎ ﺑِﺠَﻮَﺍﺯِﻩِ ﻟِﻠﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺏِ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻛَﺄَﻥْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ ﺗَﻠَﻔًﺎ ﺃَﻭْ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﺃَﻭْ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎﻟِﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻭَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺪْﻡٍ ﺃَﻭْ ﻏَﺮَﻕٍ . ﻓَﻴَﺠُﻮﺯُ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟِﺎﻧْﺘِﻘَﺎﻝُ ﻟِﻠﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﺍﻟﺪَّﺍﻋِﻴَﺔِ ﺇﻟَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ، ﻭَﻋُﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﻛَﻐَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﺤْﺮِﻳﻢُ ﺧُﺮُﻭﺟِﻬَﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ، ﻛَﺨُﺮُﻭﺟِﻬَﺎ ﻟِﺰِﻳَﺎﺭَﺓٍ ﻭَﻋِﻴَﺎﺩَﺓٍ ﻭَﺍﺳْﺘِﻨْﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﻝِ ﺗِﺠَﺎﺭَﺓٍ ﻭَﻧَﺤْﻮِ ﺫَﻟِﻚَ . ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ) ﻭَﻧَﺤْﻮِ ﺫَﻟِﻚَ ( ﺃَﻱْ ﻛَﺨُﺮُﻭﺟِﻬَﺎ ﻟِﺠِﻨَﺎﺯَﺓِ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﺃَﺑِﻴﻬَﺎ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ.

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM IDDAH WANITA YANG HAMIL KARENA ZINA

KESIMPULAN TEAM DHF

*HUKUM IDDAH WANITA YG HAMIL KARENA ZINA*
□□□□□□□□□□□□□□□■■■■■■■■■

PERTANYAAN:

Assalamu alaiku wr wb
Mau nanya ustd, ini yang mulai terjadi di masyarakat. Bagaimana iddah wanita hamil yang kehamilannya itu dengan laki-laki lain (bukan suaminya). Artinya begini, seorang janda dalam masa iddah, diawal masa iddahnya dia berhubungan dengan orang lain dan hamil dalam masa sebelum iddahnya selesai. Nah, iddah dia itu dihitung dari perceraiannya saja atau sampai melahirkan? Mohon jawabannya, syukron.

》JAWABAN TEAM DHF《

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Ada dua pendapat lintas madzhab bahwa wanita yg berzina wajib atau tdknya iddah.

●Pendapat madzhab imam syafii dan abu hanifah tdk wajib iddah.

●Madzhab imam malik dan imam abu ishaq ,imam atsauri,imam robi'ah imam ahmad

Wajib iddah bagi wanita yg berzina, disamakan dgn wati' subhad.

Jika ia hamil.maka iddah hamil, jika tdk hamil.maka 3x sucian.
(Al_bayan fil madzhab syafii 9/270).

Namun dalam maslah ini kami fokuskan pada madzhab SYAFII.

Sebagaimana di jelaskan dlam kitab al bajuri 2/129.
Bahwa apabila wanita hamil dari zina
atau ada wanita yg masih dalam masa iddah kemudian hamil krn berzina, maka masa iddah nya selesai sesudah lewat bulan
(Iddah sesuai yg berlaku pada nya semisal 3x sucian)
Bukan iddah hamil krn kehamilan sbb perzinahan tdk mukhtaram sehingga tdk di wajibkan iddah.

Karena
Dalam madzhab syafi'i telah ditetapkan bahwa wanita yang hamil diluar nikah (berzina) tidak memiliki masa iddah, ketentuan ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ

“Anak yang lahir untuk pemilik kasur (artinya, anak yang dilahirkan oleh istri seseorang atau budak wanitanya adalah miliknya), dan seorang pezina tidak punya hak pada anak hasil perzinaannya.” ( Shahih Bukhari, no.6818 dan Shahih Muslim, no.1458 ).

Hal ini disebabkan karena disyari'atkannya iddah adalah untuk menjaga nasab, sedangkan perzinaan tidak menyebabkan adanya hubungan nasab antara seorang anak hasil perzinaan dengan lelaki yang menghamili ibunya, sebab nasabnya ikut pada ibunya.Pendapat ini juga merupakan pendapat madzhab Hanafi dan Imam Ats-Tsauri.

Maksudnya:
wanita hamil krn zina padahal ia masih dlm masa iddah

Jika Mengacu pada ketentuan tersebut maka masa iddah yang harus dijalani wanita yang hamil diluar nikah tetap dihitung dimulai semenjak suaminya meninggal jika ia menjalani iddah karena suaminya meninggal atau dihitung sesuai masa sucinya atau dihitung semenjak ia diceraikan oleh suaminya jika ia menjalani iddah karena diceraikan.

Begitu juga selesainya masa iddah sama dengan wanita pada umumnya, yaitu:

1. Masa iddahnya selesai setelah melewati masa 4 bulan 10 hari apabila ia menjalani iddah wafat. Masa iddah ini sebenarnya berlaku untuk wanita yang suaminya meninggal dan ia tidak sedang hamil, ketentuan ini diberlakukan bagi wanita yang hamil diluar nikah karena kehamilannya dianggap tidak ada karena hasil dari hubungan tidak sah.

3. Apabila ia menjalani iddah perceraian, maka masa iddahnya selesai setelah melewati 3 kali masa suci dari haid jika ia masih mengalami haid, sedangkan jika ia belum haid atau sudah tak lagi mengalami haid maka iddahnya adalah 3 bulan.

Refrensi:

البيان فى المذهب الامام الشافعى جز 9 ص 270 مكتبة الشاملة

[فرع لا تجب عدة على زانية عندنا]
وإذا زنت المرأة.. لم يجب عليها العدة، سواء كانت حائلا أو حاملا.
فإن كانت حائلا.. جاز للزاني أو لغيره عقد النكاح عليها.. وإن حملت من الزنا.. فيكره نكاحها قبل وضع الحمل، فإن تزوجها الزاني أو غيره قبل وضع الحمل.. صح، وهي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة - رَحِمَهُ اللَّهُ -.
وذهب ربيعة، ومالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق رحمة الله عليهم إلى: (أن الزانية تلزمها العدة كالموطوءة بشبهة، فإن كانت حائلا.. اعتدت بثلاثة أقراء، وإن كانت حاملا.. اعتدت بوضع الحمل، ولا يصح نكاحها قبل وضع الحمل) .

Hasiyah al- Bajuri 'ala Fathul Qorib, juz 2 hal. 129

فان كانت حاملامن الزنا أو حملت في العدةمنها نقضت عدتها بمضي الاشهر مع وجوده لأنه لاحرمةله

Majmu', juz 16 hal. 242

فرع :إذا زنت المرأة لم يجب عليها العدة، سواء كانت حائلا أو حاملا

Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, juz 29 hal. 337
ذهب الحنفية والشافعية والثوري إلى أن الزانية لا عدة عليها، حاملا كانت أو غير حامل وهو المروي عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. ولأن العدة شرعت لحفظ النسب، والزنا لا يتعلق به ثبوت النسب

Al-Ghoyah Wat-Taqrib, hal. 35

فصل: والمعتدة على ضربين متوفى عنها وغير متوفى عنها فالمتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر وغير المتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا وهي من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الأطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة أشهر

نهاية المطالب فى دراية المذهب 15 ص 283 مكتبة الشاملة

وفحوى كلام الأئمة في التفريع يدل على أن من زنى بمعتدة أو منكوحة، لم يكن زناه سبباً لتحريمها؛ من جهة أن الزنا لا يتضمن اختلاط النسب؛ إذ لا نسب لزانٍ، ولا ينتسب إلى الزاني ولدٌ، وفيه جواب: إن من نكح أجنبية خلية عن النكاح والعدة نكاح شبهة، فلا تحرم عليه ولا يجري القول القديم فيه، وإنما يجري ذلك القول في الواطىء في نكاحٍ أو عدة مترتبة على النكاح، ولا يمتنع عندنا جريان هذا القول في عدة الشبهة؛ فإن نكاح الشبهة فراش يترتب عليه النسب، كما يترتب على النكاح الصحيح.

Wallahu a'lam bish showab

Diskusihukumfiqh212.blog.spot.com

HUKUM TERKAIT IDDAH WANITA YANG DI CERAI (CERAI HIDUP/WAFAT)

KESIMPULAN TEAM DHF

*HUKUM TERKAIT IDDAH WANITA YANG  DI CERAI (cerai hidup/ wafat)*

_awal terhitungnya iddah.
_masa/lama nya iddah.
_hak yg diperoleh bagi wanita dalam masa iddah.
_larangan2 keluar rumah bagi wanita yg masih masa iddah kecuali ada hajat syar'i
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

○sejak kapan di hitung dan selesainya iddah wanita baik yg di cerai mati atau cerai hidup???

■JAWABAN TEAM DHF■

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Kalangan imam Syafi'i mengatakan : iddah wafat (iddahnya wanita yang meninggal suaminya) dimulai sejak meninggalnya suami.

Adapun iddah talak hidup, dihitung semenjak dijatuhkan nya talak.
Karena  itu adalah waktu wajib (nya iddah).

(Kitab :al fiqhul islam wa adillatuh 9/7192

Al mausua'atul fiqhiyah 29 hal 326_327)

○Adapun rincian iddah sebagaimana di jelaskan
DI DALAM KITAB FATHUL QORIB  sebagai berikut:

Perempuan iddah itu ada dua macam:
1.ditinggal mati
2.tidak ditinggal mati.

□Iddah wanita yg ditinggal mati maka

☆apabila hamil iddahnya adalah sampai ia melahirkan.

☆Dan bila tidak hamil maka iddahnya empat bulan sepuluh hari.

□Iddah akibat cerai bukan ditinggal mati.

☆ apabila hamil maka iddahnya sampai ia melahirkan,

☆jika tidak hamil dan masih subur ( haid ) maka iddahnya tiga kali suci.

☆Iddah bagi perempuan yang dicerai yang msih kecil atau perempuan yang sudah luas ( tidak haid lagi ) maka iddahnya tiga bulan.

☆Perempuan yang dicerai sebelum dikumpuli tidak punya iddah.

☆Iddahnya budak amat yang hamil seperti iddahnya perempuan yang merdeka,

☆dan  iddahnya perempuan budak yang dengan ukuran suci adalah dua kali sucian.

☆Budak perempuan yang ditinggal mati dan tidak hamil maka iddahnya dua bulan lima malam.

☆Iddah budak perempuan yang dicerai bukan ditinggal mati adalah satu bulan lima belas hari,

bila iddah dengan dua bulan itu lebih utama.

*HAK WANITA SETELAH DI CERAI SUAMI*

○Wajib bagi perempuan yang ditalak Raja i  tempat tinggal dan nafkah.

○Wajib bagi perempuan yang ditalak bain tempat tinggal tidak ada nafkah kecuali dalam kondisi hamil.

○Wajib bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya tidak berhias dan memakai harum haruman dan harus tetap didalam rumah kecuali ada keperluan.

*WANITA YANG MASIH DALAM MASA IDDAH DILARANG KELUAR RUMAH KECUALI ADA HAJAT SYAR'IE*

Wanita yg masih dalam masa iddah haram keluar rumah kecuali ada hajat yg syar'i

dalam kitab al bayan 11/47 di jelaskan:

Jika masih tholak raj'i (1 / 2 thalak) maka apabila dpt ijin suami maka boleh keluar siang hari karena ada kebutuhan ,jika tidak dapet ijin suaminya maka tidak .

Namun jika thalak bain(3 thalak) maka disunahkan tidak keluar rumah ,namun jika ingin keluar maka DIPERBOLEHKAN (menurut qoul jadid).

keterangan yg diambil dari Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib IV/52

Tujuan Pengarang kitab membatasi bolehnya keluar bagi wanita yang sedang menjalani masa idah bila ada HAJAT (kepentingan, seperti bekerja mencukupi kebutuhannya) itu sekaligus memberi pengertian juga diperbolehkan baginya keluar dalam keadaan DARURAT seperti dia khawatir akan keselamatannya, kehormatannya, harta bendanya, khawatir akan keselamatan anaknya, maka diperbolehkan baginya keluar rumah sebab adanya darurat tersebut, ini berarti bila tidak unsur diatas tidak boleh (haram) baginya keluar rumah tanpa ada keperluan seperti seperti diatas semisal keluar untuk ziyaroh, menengok orang sakit, menjalankan usahanya agar hartanya bertambah dan lain sebagainya.

Keterangan (dan lain sebagainya) seperti keluarnya untuk menjenguk jenazah suaminya, ayahnya, maka keluarnya tidak boleh. [Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib XI/285]

Namun bila keluarnya ada HAJAT (keperluan) seperti mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan dirinya (bagi wanita yang menjalani masa iddah sementara tidak ada yang menafkahinya ) hukum keluarnya DIPERBOLEHKAN.

___________====___________
Dalam kitab al yaqutun nafis:

Diperbolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi kebutuhannya sendiri dan keluarganya dengan beberapa ketentuan :

• keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa menimbulkan masyaqoh

• keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll.

Diperbolehkan juga baginya keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari.

●Refrensi:
DIHITUNGNYA TALAK

الفقه الإسلامي وأدلته : (7192/9)

فلو طلق الرجل امرأته ثم أنكره، وأقيمت عليه بيِّنة وقضى القاضي بالفرقة، كأن ادعته عليه في شوال، وقضى به القاضي في المحرَّم،

Foc

فالعدة من وقت الطلاق، لا من وقت القضاء.

___

الموسوعة الفقهية الكويتية : (327-326/29)

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: تَبْدَأُ عِدَّةُ الْوَفَاةِ مِنْ حِينِ الْمَوْتِ، وَتَبْدَأُ عِدَّةُ الأَْقْرَاءِ مِنْ حِينِ الطَّلاَقِ، لأَِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا وَقْتُ الْوُجُوبِ

________________________

الفقه على المذاهب الأربعة : (277/4)

فإذا طلق الرجل امرأته في الطهر الذي لم يقربها فيه فإنها بذلك تشرع في العدة عقب الطلاق مباشرة بدون أن يفوتها من الزمن شيء ما،
___________________

Refrensi rincian masa iddah:

Kitab Fathul qorib
فصل" والمعتدة على ضربين متوفى عنها وغير متوفى عنها فالمتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر وغير المتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا وهي من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الأطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة أشهر والمطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها وعدة الأمة بالحمل كعدة الحرة وبالإقراء أن تعتد بقرأين وبالشهور عن الوفاة أن تعتد بشهرين وخمس ليال وعن الطلاق أن تعتد بشهر ونصف فإن اعتدت بشهرين كان أولى.

Refrensi wajiab nya nafakah dan tempat tinggal bagi wanita yg masih dlm talaq raj'ie:

Kitab fathul qorib:
فصل" ويجب للمعتدة الرجعية السكني والنفقة ويجب للبائن السكني دون النفقة إلا أن تكون حاملا ويجب على المتوفى عنها زوجها الإحداد وهو الامتناع من الزينة والطيب وعلى المتوفى عنها زوجها والمبتوتة ملازمة البيت إلا لحاجة.

___^^^^^____________
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﻋﻠﻰﺿﺮﺑﻴﻦ ﻣﺘﻮﻓﻰﻋﻨﻬﺎﺯﻭﺟﻬﺎ
ﻭﻏﻴﺮﻣﺘﻮﻓﻰﻋﻨﻬﺎ
ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻓﻰﻋﻨﻬﺎﺯﻭﺟﻬﺎ. ﺇﻥﻛﺎﻧﺖﺣﺮﺓﺣﺎﻣﻼًﻓﻌﺪﺗﻬﺎﻋﻦﻭﻓﺎﺓﺯﻭﺟﻬﺎﺑﻮﺿﻊﺍﻟﺤﻤﻞ. ﻛﻠﻪﺣﺘﻰﺛﺎﻧﻲﺗﻮﺃﻣﻴﻦﻣﻊﺇﻣﻜﺎﻥﻧﺴﺒﺔﺍﻟﺤﻤﻞﻟﻠﻤﻴﺖﻭﻟﻮﺍﺣﺘﻤﺎﻻًﻛﻤﻨﻔﻲﺑﻠﻌﺎﻥ،ﻓﻠﻮﻣﺎﺕﺻﺒﻲﻻﻳﻮﻟﺪﻟﻤﺜﻠﻪﻋﻦﺣﺎﻣﻞﻓﻌﺪﺗﻬﺎﺑﺎﻷﺷﻬﺮﻻﺑﻮﺿﻊﺍﻟﺤﻤﻞ. ﻭﺇﻥﻛﺎﻧﺖﺣﺎﺋﻼًﻓﻌﺪﺗﻬﺎﺃﺭﺑﻌﺔﺃﺷﻬﺮﻭﻋﺸﺮﺍًﻣﻦﺍﻷﻳﺎﻡﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎﻭﺗﻌﺘﺒﺮﺍﻷﺷﻬﺮﺑﺎﻷﻫﻠﺔﻣﺎﺃﻣﻜﻦ،ﻭﻳﻜﻤﻞﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺛﻼﺛﻴﻦﻳﻮﻣﺎً. ﻭﻏﻴﺮﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰﻋﻨﻬﺎﺯﻭﺟﻬﺎﺇﻥﻛﺎﻧﺖﺣﺎﻣﻼًﻓﻌﺪﺗﻬﺎﺑﻮﺿﻊﺍﻟﺤﻤﻞﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏﻟﺼﺎﺣﺐﺍﻟﻌﺪﺓ. ﻭﺇﻥﻛﺎﻧﺖﺣﺎﺋﻼًﻭﻫﻲﻣﻦﺫﻭﺍﺕﺃﻱﺻﻮﺍﺣﺐﺍﻟﺤﻴﺾﻓﻌﺪﺗﻬﺎﺛﻼﺛﺔﻗﺮﻭﺀﻭﻫﻲﺍﻷﻃﻬﺎﺭ. ﻭﺇﻥﻃﻠﻘﺖﻃﺎﻫﺮﺍًﺑﺄﻥﺑﻘﻲﻣﻦﺯﻣﻦﻃﻬﺮﻫﺎﺑﻘﻴﺔﺑﻌﺪﻃﻼﻗﻬﺎﺍﻧﻘﻀﺖﻋﺪﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻄﻌﻦﻓﻲﺣﻴﻀﺔﺛﺎﻟﺜﺔ،ﺃﻭﻃﻠﻘﺖﺣﺎﺋﻀﺎًﺃﻭﻧﻔﺴﺎﺀﺍﻧﻘﻀﺖﻋﺪﺗﻬﺎﺑﺎﻟﻄﻌﻦﻓﻲﺣﻴﻀﺔﺭﺍﺑﻌﺔ،ﻭﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦﺣﻴﻀﻬﺎﻻﻳﺤﺴﺐﻗﺮﺀﺍً. ﻭﺇﻥﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓﺻﻐﻴﺮﺓﺃﻭﻛﺒﻴﺮﺓﻟﻢﺗﺤﺾﺃﺻﻼًﻭﻟﻢﺗﺒﻠﻎﺳﻦﺍﻟﻴﺄﺱﺃﻭﻛﺎﻧﺖﻣﺘﺤﻴﺮﺓﺃﻭﺁﻳﺴﺔﻓﻌﺪﺗﻬﺎﺛﻼﺛﺔﺃﺷﻬﺮﻫﻼﻟﻴﺔﺇﻥﺍﻧﻄﺒﻖﻃﻼﻗﻬﺎﻋﻠﻰﺃﻭﻝﺍﻟﺸﻬﺮ،ﻓﺈﻥﻃﻠﻘﺖﻓﻲﺃﺛﻨﺎﺀﺷﻬﺮﻓﺒﻌﺪﻩﻫﻼﻻﻥ،ﻭﻳﻜﻤﻞﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺛﻼﺛﻴﻦﻳﻮﻣﺎًﻣﻦﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﺮﺍﺑﻊ. ﻓﺈﻥﺣﺎﺿﺖﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓﻓﻲﺍﻷﺷﻬﺮ،ﻭﺟﺐﻋﻠﻴﻬﺎﺍﻟﻌﺪﺓﺑﺎﻷﻗﺮﺍﺀﺃﻭﺑﻌﺪﺍﻧﻘﻀﺎﺀﺍﻷﺷﻬﺮﻟﻢﺗﺠﺐﺍﻷﻗﺮﺍﺀ. ﻓﺘﺢﺍﻟﻘﺮﻳﺐﺍﻟﻤﺠﻴﺐﻓﻲﺷﺮﺡﺃﻟﻔﺎﻅﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ.

البيان  11 ص 41

إذا طلق الرجل امرأته، أو مات عنها وهو غائب عنها.. فإن عدتها من حين الطلاق، أو من حين الموت.
فإن لم تعلم بالطلاق ولا بالموت حتى انقضت مدة عدتها.. فقد انقضت عدتها، وإن علمت قبل انقضاء مدة العدة.. أتمت عدتها من حين الطلاق أو الموت، وبه قال ابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود، وابن الزبير، وهو قول أكثر الفقهاء.

_____
REFRENSI:
KEBOLEHAN WANITA YANG DALAM MASA IDDAH KELUAR RUMAH BILA ADA HAJAT.

البيان 11 ص 47

وإن أرادت الخروج لحاجة، كشراء القطن وبيع الغزل وغير ذلك مما يقوم غيرها مقامها فيه، فإن أرادت الخروج لذلك ليلا.. لم يجز، سواء كانت متوفى عنها زوجها أو مطلقة مبتوتة؛ لما روي عن مجاهد: أنه قال: «استشهد رجال يوم أحد، فتأيم أزواجهم وكن متجاورات، فأتين النبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقلن: يا رسول الله، إنا نستوحش في بيوتنا بالليل فنبيت عند إحدانا، فإذا أصبحنا.. تفرقنا إلى بيوتنا، فقال- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " اجتمعن وتحدثن عند إحداكن ما بدا لكن، فإذا أردتن النوم.. فلتؤب كل امرأة منكن إلى بيتها» . فإذا ثبت هذا: في المتوفى عنها زوجها.. فالمبتوتة مثلها.
وإذا أرادت الخروج لذلك نهارا، فإن كانت متوفى عنها زوجها.. جاز؛ لحديث مجاهد، وإن كانت في عدة الطلاق، فإن كان الطلاق رجعيا.. فإنها في حكم الزوجات، فإن أذن لها الزوج بالخروج.. جاز لها الخروج، وإن لم يأذن لها.. لم يجز لها الخروج. وإن كان الطلاق بائنا.. ففيه قولان:
[الأول] : قال في القديم: (لا يجوز لها الخروج؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: ١] [الطلاق: ١] ) .
و [الثاني] : قال في الجديد: (يستحب لها أن لا تخرج لذلك، فإن خرجت له.. جاز) . وهو الأصح؛ لما روي عن «جابر قال: طلقت خالتي ثلاثا، فخرجت تجد نخلا لها، فزجرها بعض الناس، فأتت النبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فأخبرته بذلك، فقال لها النبي: " اخرجي فجدي نخلك، فلعلك أن تصدقي أو تفعلي خيرا» . وجداد النخل إنما يكون بالنهار، ونخيل المدينة حولها. ولأن عدة المتوفى عنها أغلظ، فإذا جاز لها الخروج لذلك نهارا.. فالبائن بذلك أولى.
وبالله التوفيق
--------------------

بجيرمى على الخطيب 4/52

تَنْبِيهٌ : اقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْحَاجَةِ إعْلَامًا بِجَوَازِهِ لِلضَّرُورَةِ مِنْ بَابِ أَوْلَى كَأَنْ خَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا تَلَفًا أَوْ فَاحِشَةً أَوْ خَافَتْ عَلَى مَالِهَا أَوْ وَلَدِهَا مِنْ هَدْمٍ أَوْ غَرَقٍ .فَيَجُوزُ لَهَا الِانْتِقَالُ لِلضَّرُورَةِ الدَّاعِيَةِ إلَى ذَلِكَ ، وَعُلِمَ مِنْ كَلَامِهِ كَغَيْرِهِ تَحْرِيمُ خُرُوجِهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَهُوَ كَذَلِكَ ، كَخُرُوجِهَا لِزِيَارَةٍ وَعِيَادَةٍ وَاسْتِنْمَاءِ مَالِ تِجَارَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ .

قَوْلُهُ : ( وَنَحْوِ ذَلِكَ ) أَيْ كَخُرُوجِهَا لِجِنَازَةِ زَوْجِهَا أَوْ أَبِيهَا مَثَلًا فَلَا يَجُوزُ .

____________________

( إلَّا لِحَاجَةٍ ) أَيْ فَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ فِي عِدَّةِ وَفَاةٍ وَعِدَّةِ وَطْءِ شُبْهَةٍ وَنِكَاحٍ فَاسِدٍ وَكَذَا بَائِنٌ وَمَفْسُوخٌ نِكَاحُهَا وَضَابِطُ ذَلِكَ كُلُّ مُعْتَدَّةِ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهَا وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَقْضِيهَا حَاجَتَهَا لَهَا الْخُرُوجُ فِي النَّهَارِ لِشِرَاءِ طَعَامٍ وَقُطْنٍ وَكَتَّانٍ وَبَيْعِ غَزْلٍ وَنَحْوِهِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ وَجَبَتْ نَفَقَتُهَا مِنْ رَجْعِيَّةٍ أَوْ بَائِنٍ حَامِلٍ أَوْ مُسْتَبْرَأَةٍ فَلَا تَخْرُجُ إلَّا بِإِذْنٍ أَوْ ضَرُورَةٍ كَالزَّوْجَةِ ، لِأَنَّهُنَّ مُكَفَّيَاتٌ بِنَفَقَةِ أَزْوَاجِهِنَّ وَكَذَا لَهَا الْخُرُوجُ لِذَلِكَ لَيْلًا إنْ لَمْ يُمْكِنْهَا نَهَارًا وَكَذَا إلَى دَارِ جَارَتِهَا لِغَزْلٍ وَحَدِيثٍ وَنَحْوِهِمَا لِلتَّأَنُّسِ لَكِنْ بِشَرْطِ أَنْ تَرْجِعَ وَتَبِيتَ فِي بَيْتِهَا .

Sumber pengambilan ibaroh pendukung:
: ِAl-Bujairomi ‘Ala Al-Khotib XI/284, Al-Bajuri II/183, Syarah Al-Yaqut An-Nafis hlm.652-653, Nihayah Al-Muhtaj VII/ 157, Al-Hawy Al-Kabir VII/324-326, Asy-Syarwany VIII/255.

Wallahu a'lam bish showab

diskusikusihukumfiqh212.blogspot.com