SUNNAH HAI'AT DAN AB'AD

KESIMPULAN TEAM DHF
SUNNAH HAI'AT DAN AB'AD
_______________________
assalamu'alaikum..
saya mau tanya.. di dlm sholat kan trdpat sunah , yaitu sunah hai'at dan ab'ad.. prtanyaannya,, kedua sunah trsbut itu yg kaya gimana sih,?
mohon ustadz pnjelasanya?

****-****
JAWABAN:

Waalaikumussalam

Di dalam kitab
Riyadhul badi'ah. 38 :
Di jelaskan.

وأبعاض الصّلاة في اصطلاح الشّافعيّة : هي السّنن الّتي تجبر بسجود السّهو

- Sunah Ab'ad :
Adalah sunah yang apabila terlewat atau lupa,tidak membatalkan sholat namun sunah melakukan (bisa ditambal) dengan sujud sahwi

- Sunah hay`at :
Sunah hay`at adalah sunah yang tidak perlu melakukan sujud sahwi ketika meninggalkannya,walaupun dengan sengaja.

والهيئات لا يسجد لها ان تركها عمدا

●Sunnah ab'ad ada 5.macam

Sebagian ulama merinci ada 8 macam.

●sunnah hay'at ada 40.macam.

_______________________
Contoh sunnah ab'ad: diantaranya QONUT jadi kalau kita lupa membaca QONUT di dalam sholat subuh/witir maka di akhir sholatnya di sunnahkan  sujud sahwi.

Contoh sunnah HAIAT Di antaranya: mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihram & mengangkat k2 tangan ketika mau ruku'
Kalau kita lupa maka tidak sunnah sujud sahwi.

***********
IBAROH PENDUKUNG
*****-*****
Ini sy ambilkan dlm sbuah kitab kcil, rangkuman kitab fiqih namanya
يدبيدللدعوة

Namun dlm kitab ini di sbutkan sunnah ab'at itu ada lima, karna qunut dn berdirinya di hitung satu, kmudian solawat dlm qunut jg di hitung satu,
Senentara dlm kitab safinatunnajah, di sbutkan ada tujuh, krn kduanya di hitung masing2
Sementara sunnat hai'at ada 19

الأبعاض : كل مايجبر تركه بسجود السهو بآخر الصلاة .
الهيئات: هي التي لايجبر تركها بسجود السهو( أي لاتحتاج إلى سجود السهو إن تركت).
الأبعاض خمس هي:
1- الجلوس للتشهد الأول
2- التشهد الأول
3- الصلاة على النبي عقب التشهد الأول
4- الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأخير
5- القنوت عند الاعتدال من الركعة الثانية في صلاة الفجر والركعة الاخيرة من الوتر في النصف الثاني من رمضان.
الهيئات: وهي خلاف الأبعاض إن تركها المصلي ، لاتحتاج إلى سجود السهو ، وهي :
1- التلفظ بنيةالدخول في الصلاة قبل التكبير( نويت أن أصلي )
2- رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام، وعند الركوع والرفع منه
3- وضع باطن كفه الايمن على ظهر كفه الأيسر وذلك في الوقوف
4- النظر إلى موضع السجود
5- يسن قراءة دعاء التوجه بعد تكبيرة الإحرام
6- الاستعاذة بعد التوجه
7- الجهر بالقراءة في موضعه والاسرار في موضعه
8- التأمين عند انتهاء الفاتحة
9- قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة
10- التكبير عند الانتقالات
11- التسبيح عند الركوع والسجود
12- وضع اليدين على الفخذين في جلستي التشهد
13-التورك في الجلسة الأخيرة والافتراش في غيرها
14- الصلاة الإبراهيمية ثم الدعاء بعد التشهد الأخير
15- التسليمة الثانية مع الالتفات إلى جهة اليمين في الأولى وإلى اليسار في الثانية
16- الخشوع في سائر الصلاة
17- يسن للرجل في السجود مجافاة مرفقيه عن جنبيه ورفعهما عن الأرض ومجافاة بطنه عن فخذيه
أما المرأة فتضم بعضها إلى بعضلأن ذلك أستر لها
18- يسن للمرء أن يصلي إلى سترة يدنو منها من جدار أو شيء يضعه بحيث لايقل عن 3/2 الذراع
19- كما يسن في السلام أن يقول ورحمة الله بعد السلام عليكم

Al iqna' juz 1 hal 141

القَوْل فِي سنَن الصَّلَاة بعد الدُّخُول فِيهَا وَتسَمى الأبعاض (و) سننها أَي الصَّلَاة مُطلقًا (بعد الدُّخُول فِيهَا) أبعاض وهيئات فأبعاضها ثَمَانِيَة الْمَذْكُور مِنْهَا هُنَا (شَيْئَانِ) الأول (التَّشَهُّد الأول) كُله أَو بعضه
(و) الثَّانِي الْقُنُوت (فِي) ثَانِيَة (الصُّبْح) كُله أَو بعضه وَمحل الِاقْتِصَار على الصُّبْح من بَقِيَّة الصَّلَوَات الْخمس فِي حَال الْأَمْن فَإِن نزل بِالْمُسْلِمين نازلة لَا نزلت اسْتحبَّ فِي سَائِر الصَّلَوَات وَلَكِن لَيْسَ هَذَا من الأبعاض وَهُوَ اللَّهُمَّ اهدني فِيمَن هديت وَعَافنِي فِيمَن عافيت وتولني فِيمَن توليت وَبَارك لي فِيمَا أَعْطَيْت وقني شَرّ مَا قضيت فَإنَّك تقضي وَلَا يقْضى عَلَيْك وَإنَّهُ لَا يذل من واليت وَلَا يعز من عاديت تَبَارَكت رَبنَا وَتَعَالَيْت لِلِاتِّبَاعِ
(و) كَذَا (فِي) اعْتِدَال رَكْعَة (الْوتر فِي) جَمِيع (النّصْف الثَّانِي من رَمَضَان) سَوَاء أصلى التَّرَاوِيح أم لَا وَهُوَ كقنوت الصُّبْح
فِي أَلْفَاظه وجبره بِالسُّجُود وَيسن للمنفرد ولإمام قوم مَحْصُورين رَضوا بالتطويل أَن يَقُول بعده قنوت عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
وَهُوَ اللَّهُمَّ إِنَّا نستعينك ونستغفرك ونستهديك
ونتوب إِلَيْك ونؤمن بك ونتوكل عَلَيْك ونثني عَلَيْك الْخَيْر كُله نشكرك وَلَا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم إياك نعْبد وَلَك نصلي ونسجد وَإِلَيْك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك وَإِن عذابك الْجد بالكفار مُلْحق (اللَّهُمَّ عذب الْكَفَرَة أهل الْكتاب الَّذِي يصدون عَن سَبِيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك واللهم اغْفِر للْمُؤْمِنين وَالْمُؤْمِنَات وَالْمُسْلِمين وَالْمُسلمَات وَأصْلح ذَات بَينهم ومواصلاتهم ألف بَين قُلُوبهم واجمع فِي قُلُوبهم الْإِيمَان وَالْحكمَة وثبتهم على مِلَّة رَسُولك وأوزعهم أَن يوفوا بعهدك الَّذِي عاهدتهم عَلَيْهِ وانصرهم على عَدوك وعدوهم إِلَه الْحق واجعلنا مِنْهُم)
وَهُوَ مَشْهُور وَقد ذكرته فِي شرح التَّنْبِيه وَغَيره
وَالْبَعْض الثَّالِث الْقعُود للتَّشَهُّد الأول وَالْمرَاد بالتشهد الأول اللَّفْظ الْوَاجِب فِي التَّشَهُّد الْأَخير دون مَا هُوَ فِيهِ سنة
وَالرَّابِع الْقيام للقنوت الرَّاتِب
وَالْخَامِس الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد التَّشَهُّد الأول
وَالسَّادِس الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد الْقُنُوت
وَالسَّابِع الصَّلَاة على الْآل بعد الْقُنُوت
وَالثَّامِن الصَّلَاة على الْآل بعد التَّشَهُّد الْأَخير
وَظَاهر أَن الْقعُود للصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد التَّشَهُّد الأول وللصلاة على الْآل بعد الْأَخير كالقعود للْأولِ وَأَن الْقيام لَهما بعد الْقُنُوت كالقيام لَهُ فتزيد الأبعاض بذلك
وَسميت هَذِه السّنَن أبعاضا لقربها بالجبر بِالسُّجُود من الأبعاض الْحَقِيقَة أَي الْأَركان

وَخرج بهَا بَقِيَّة السّنَن كأذكار الرُّكُوع وَالسُّجُود فَلَا يجْبر تَركهَا بِالسُّجُود
وَلَا تسن الصَّلَاة على الْآل فِي التَّشَهُّد الأول خلافًا لبَعض الْمُتَأَخِّرين.

القَوْل فِي هيئات الصَّلَاة وَهِي السّنَن غير الأبعاض (وهيئاتها) جمع هَيْئَة وَالْمرَاد بهَا هُنَا مَا عدا الأبعاض من السّنَن الَّتِي لَا تجبر بِالسُّجُود وَهِي كَثِيرَة وَالْمَذْكُور مِنْهَا هُنَا (خَمْسَة عشر خصْلَة) الأولى (رفع الْيَدَيْنِ) أَي رفع كفيه للْقبْلَة مكشوفتين منشورتي الْأَصَابِع مفرقة وسطا (عِنْد) ابْتِدَاء (تَكْبِيرَة الْإِحْرَام) مُقَابل مَنْكِبَيْه بِأَن تحاذي أَطْرَاف أصابعهما أَعلَى أُذُنَيْهِ وإبهاماه شحمتي أُذُنَيْهِ وراحتاه مَنْكِبَيْه (وَعند) الْهَوِي إِلَى (الرُّكُوع و) عِنْد (الرّفْع مِنْهُ) وَعند الْقيام إِلَى الثَّالِثَة من التَّشَهُّد الأول كَمَا صَوبه فِي الْمَجْمُوع وَفِي زَوَائِد الرَّوْضَة وَجزم بِهِ فِي شرح مُسلم أَيْضا
(و) الثَّانِيَة (وضع) بطن كف (الْيَمين على) ظهر (الشمَال) بِأَن يقبض فِي قيام أَو بدله بِيَمِين كوع يسَاره وَبَعض ساعدها ورسغها تَحت صَدره فَوق سرته لِلِاتِّبَاعِ وَقيل يتَخَيَّر بَين بسط أَصَابِع الْيَمين فِي عرض الْمفصل وَبَين نشرها صوب الساعد
وَالْقَصْد من الْقَبْض الْمَذْكُور تسكين الْيَدَيْنِ فَإِن أرسلهما وَلم يعبث فَلَا بَأْس
والكوع الْعظم الَّذِي يَلِي إِبْهَام الْيَد والبوع الْعظم الَّذِي يَلِي إِبْهَام الرجل
يُقَال الغبي هُوَ الَّذِي لَا يعرف كوعه من بوعه
والرسغ هُوَ الْمفصل بَين الْكَفّ والساعد
(و) الثَّالِثَة دُعَاء (التَّوَجُّه) نَحْو {وجهت وَجْهي للَّذي فطر السَّمَوَات وَالْأَرْض حَنِيفا مُسلما وَمَا أَنا من الْمُشْركين} {إِن صَلَاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب الْعَالمين لَا شريك لَهُ وَبِذَلِك أمرت وَأَنا أول الْمُسلمين} لِلِاتِّبَاعِ....الخ

Al lubab juz 1 hal 100_104

باب سنن الصلاة
وسنن الصلاة نوعان:
نوع أبعاض٢: يُجبر تركها بسجود٣ السهو٤.
وهيئات لا تُجبر بسجود السهو٥.
فأما ما يُجبر فخمسة٦، وهي الأبعاض: القنوت، والقيام للقنوت، والتشهد الأول، والقعود للتشهد الأول، والصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – في التشهد الأول.
وأما الهيئات فأربعون شيئا: رفع اليدين عند الإحرام مع التكبير١ حذو المنكبين٢، وأن يمدهما عند الرفع مدّا٣، وأن ينشر أصابعهما٤ نشرا٥ وأن يضع يده٦ اليمنى٧ على اليسرى٨، وأن يجعلهما تحت صدره٩، ودعاء١٠ الاستفتاح١١، والتعوذ١٢، والجهر في صلاة الجهر، والسر في صلاة السر١٣، والتأمين١٤، ورفع الصوت بالتأمين في صلاة الجهر١٥، وقراءة سورة١٦ بعد الفاتحة١٧، والتكبير للركوع١٨، ورفع اليدين مع
التكبير١، ووضح الراحتين على الركبتين في الركوع٢/٣، والتسبيح في الركوع٤، والدعاء عند الارتفاع من الركوع٥، ورفع٦ اليدين مع الدعاء٧، والتكبير للسجود٨، وأن يكون أول ما يقع على الأرض منه ركبتاه ثم يداه، ثم جبهته٩ وأنفه١٠، والتسبيح في السجود١١، وأن يجعل يديه في السجود حذو١٢ منكبيه١٣، وأن يضم أصابعه١٤ في السجود١٥، وأن يجافي عضديه عن جنبيه في١٦ السجود١٧، وأن يُقِلَّ١٨ بطنه عن فخذيه١٩ ٢٠، وأن يجعل

أصابع رجليه في السجود إلى القبلة١، والتكبير عند الارتفاع من السجود٢، والدعاء بين السجدتين٣، وأن يكون قعوده بين السجدتين على رِجله٤ اليسرى، وينصب اليمنى٥، والقعود بعد السجدة الثانية قبل القيام٦، وإذا قام اعتمد على الأرض بيديه٧، ويقعد في التشهد٨ الأول مثل القعود بين السجدتين مفترشا٩ ١٠، والتكبير عند القيام من التشهد الأول١١، ورفع اليدين عند القيام منه١٢ ١٣، وأن يشير بالسبابة في التشهد عند الشهادة١٤، وأن يجعل السبابة في حال الإشارة منحنية١٥ ١٦، وأن لا يجاوز بصره مصلاّّه١٧،
وأن يقعد في التشهد الأخير على وركه اليسرى١ ٢، وأن يضع يديه في التشهدين٣ على فخذيه٤، وأن يقبض أصابع يده اليمنى إلا السبابة٥، والتعوذ من عذاب القبر في التشهد الأخير٦، والتسليمة الأخيرة٧، وأن يحوِّل وجهه يمينا وشمالا في التسليمتين٨

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com

والله اعلم باالصواب

SAUDARA LAKI-LAKI MENJADI WALI SEDANGKAN ORANG TUA MASIH ADA DAN BERSAKSI MELALUI HP

KESIMPULAN TEAM DHF
SAUDARA LAKI-LAKI MENJADI WALI SEDANGKAN ORANG TUA MASIH ADA DAN BERSAKSI MELALUI HP
______
PERTANYAAN

Assalamu'alaikum
Minta bantuannya...
Bagaimana hukumnya seoarang anak perempuan menikah.. tapi yang menjadi walinya sodara laki lakinya
Padahal org tuanya masih ada...
Dan persaksianya pun lewat hp....
Contoh . Si fatima berangkat kejawa.
Kmudian hari ada seorang laki" yg ingin menikahinya..disana... lalu minta mengabari kpada kluarganya... dan diwalikan oleh sodara laki"nya.... lewat hp...
Bagaimana tanggapan fiqh...??

JAWABAN
👇👇👇👇👇👇👇👇
وعليكم سلام

Dalam urutan wali nikah tidak boleh saudara laki laki menjadi wali selagi ayah masih ada
ayah.
👉selama tidak keluar  أهل الولاية ( fasiq & gila ) maka tak bisa berpindah perwalian..وإذا كان الأقرب من أهل  الولاية فزوجها الأبعد لم يصح عند الثلاثة وقال المالك يصح إلا فى الاب حق البكر.

dalm konteks wali jauh tidak bisa wali ab,ad menggantikan wali aqrab sprti ayah misalnya, justru jika seandainya kejauhan sang wali mncapai perjalanan yg mmbolehkan qhosor sholat smntra wali tdk mungkin bisa hadir maka yg lbih berhak menjadi wali adalh hakim.

وإذا غاب الولى الأقرب إلى مسافة  تقصر فيها الصلاة زوجها القاضى لا الأبعد من العصبة عند الشافعي

Kemudian timbul pertanyaan jika misal org tua tdk bisa hadir sehingga mewakilkan kepada anak laki-laki nya utk menikahkan saudara perempuan nya......????

jawaabannya adalah boleh orang tua mewakilakn perwalian nya kepada anaak laki2 nya asal mmenuhi kretria (dewasa/baligh, berakal, muslim, tidak fasik) jika sudah memenuhi syarat Maka sah pernikahan nya dengan catatan mendapatkan izin dari sang ayah.

refrensi;
___
....وان غاب الولى إلى مسافةتقصر فيها الصلاة زوجها السلطان ولم يكن لمن بعده من الأولياء أن يزوج لأن ولاية الغائب باقيةولهذالوزوج​ها فى مكانه صح العقد وإنما تعذر من جهته فقام السلطان مقامه كما لو حضروامتمع من ترويجها. فإن كان على مسافة لاتقصر فيها ففيه وجهان أحدهما لايجوز تزوجها إلا بإذنه لأنه كالحاضر والثانى يجوز للسلطان أن يزوجهالانه تعذر استئذانه فأشبه إذا كان فى سفر بعيد ويستحب للحاكم إذا غاب الولى وصارالتزويج إليه أن يأذن لمن تنتقل الولاية إليه لزوجها ليخرج من الخلاف فإن عند أبى حنيفة إن الذى يملك التزويج هو الذى تنتقل الولاية إليه.

___
فتح القدير ٧ ص ٥١٠
قَوْلُهُ وَمِنْ شَرْطِ الْوَكَالَةِ أَنْ يَكُونَ الْمُوَكِّلُ يَمْلِكُ التَّصَرُّفَ وَتَلْزَمُ الْأَحْكَامُ) فَهَذَانِ شَرْطَانِ لِلْوَكَالَةِ فِي الْمُوَكِّلِ.

____
Jika menyerahkan perwalian itu boleh via telpon

Kitab Asy Syarqowi juz 2 halaman 10
(قَوْلُهُ وَصِيْغَةً) كَوَكَّلْتُكَ فِى كَذَا او فَوَّضْتُ إِلَيْكَ كَذَا سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ مَشَافَهَةً او كِتَابَةً او مُرَاسَلَةً وَيُشْتَرَطُ عَدَمُ رَدِّهَا كَمَا يَأْتِى وَلاَ يُشْتَرَطُ العِلْمُ بِهَا. فَلَو وَكَّلَهُ وَهُوَ لاَيَعْلَمُ صَحَّتْ حَتَّى لَوْ تَصَرَّفَ قَبْلَ عِلْمِهِ صَحَّ كَبَيْعِ مَالِ أَبْيْهِ يَظُنُّ حَيَاتِهِ.

(Ucapan mushannif “dan shighat”) seperti: Aku mewakilkan kepadamu dalam masalah demikian, atau aku menyerahkan kepadamu demikian. Baik penyerahan itu secara lisan atau secara tertulis atau pengiriman utusan. Disyaratkan pula tidak ada penolakan terhadap wakalah (perwakilan) tersebut sebagaimana keterangan yang akan datang, dan tidak disyaratkan mengetahui wakalah. Andaikata seseorang mewakilkan kepadanya sedang dia tidak tahu, maka sah wakalah tersebut; sehingga andaikata dia mentasarufkan sebelum mengetahui ada wakalah, tasaruf(distribusi)-nya sah, seperti menjual harta ayahnya yang dia sangka ayahnya masih hidup.

___
Tapi jika menikah melalui via telfon tetap tidak boleh

kitabnya Kifayatul Akhyar II/5 :
(فرع) يُشْتَرَطُ فِى صِحَّةِ عَقْدِ النِّكَاحِ حُضُورُ أَرْبَعَةٍ: وَلِىٍّ وَزَوْجٍ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ.
Dan disyaratkan dalam keabsahan akad nikah hadirnya empat orang (dalam satu tempat) : wali, calon pengantin dan dua orang saksi yang adil.

____
Jadi jika nikah itu, ke empat orang di atas harus hadir di satu majlis, tp jika penyerahan perwalian tidak perlu hadir, bisa dengan surat atau dgn utusan, dan telfon ini lah di qiaskan seperti surat

____
Dan si wakil itu tdk di syaratkan menerima, akan tetapi di syaratkan tidak menolak... Artinya, saat penyerahan dia cuma diam tidak mjawab QOBILTU, maka itu sudah sah menjadi wakil wali,

___
إذا زوجها الولي الأبعد، مع حضور الولي الأقرب، فأجابته إلى تزويجها من غير إذنه، لم يصح

المغني 7/28

Bisa di ambil mafhum moqobalah, jika wali aqrob sudah mengijinkan, maka nikahnya sah

Wallahu'alam bishawab
diskusihukumfiqh212.blogspot.com

SEPUTAR TENTANG SESAJEN

*KESIMPULAN TEAM DHF*
SEPUTAR TENTANG SESAJEN
___________________

*JAWABAN*
وعليكم سلام

Ritual mempersembahkan tumbal atau sesajen kepada makhluk halus atau jin yang dianggap sebagai penunggu atau penguasa tempat keramat tertentu adalah kebiasaan syirik, yaitu menyekutukan Allah Ta’ala dengan makhlukNya. Perbuatan ini sudah berlangsung turun-temurun di masyarakat kita.

Mereka meyakini makhluk halus tersebut memiliki kemampuan untuk memberikan kebaikan atau menimpakan malapetaka kepada siapa saja, sehingga dengan mempersembahkan tumbal atau sesajen mereka berharap dapat meredam kemarahan makhluk halus itu dan agar segala permohonan mereka dipenuhinya.

Kebiasaan ini sudah ada sejak zaman jahiliyah sebelum Allah ta’ala mengutus RasulNya shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menegakkan tauhid dan memerangi kesyirikan dengan segala bentuknya.

⚛HUKUM SEMBELIHAN UNTUK SESAJEN

🖊Sembelihan untuk selain ALLAH misal menyembelih untuk sesajen, menyembelih dengan menyebut nama isa al masih dll.

Karena ibadah selain tujuan nya kepada ALLAH  Adalah syirik dan termsuk kekafiran yg paling besar karena meminta tolong kepada selain ALLAH.

Oleh karena itu barang siapa menyembelih hewan yg tujuan nya taqorrub kepada selain ALLAH SWT adalah haram. sekalipun saat menyembelih mengucapkan kalimat BISMILLAH,  Sebagaimana telah terjadi dari sebagian golongan ummat/masyarakat yang mana saat menyembelih bertujuan taqorrub kepada JIN semacam nya.

🖊sedangkan apabila sembelihan tersebut yang menyembelih adalah orang murtadz maka jelas tidak boleh, oleh karena nya sembelihan yg di larang (tidak halal DIKONSUMSI) terkumpul dua macam:
✔sembelihan org yg ahli syirik
✔sembelihan org yg memeng murtadz/KAFIR.

sebagaiman SABDA BAGINDA RASUL:
روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن". اه
RASULALLAH melarang dari sembelihan yg tujuan nya utk jin.

🗒Larangan yang di maksud dalam hadist tersebut, sebagaimna di sampaikan oleh
imam al - zamkhosyari berkata:
sebagian masyarakat ketika membeli rumah , atau membangun rumah, mengeluarkan barang-barang dan semacamnnya, kemudian mereka menyembelih hewan (ayam dan semacam nya) karena takut atas gangguan jin sehingga mereka menyediakan sembelihan tersebut utuk jin (sesajen)  maka hal-hal yg demikan itu termasuk hal-hal yang di haramkan di dalam syari'at bahkan termsuk perbuatan yang syirik.
sebab hakekat nya tidak ada satu makhluq pun yang mammpu memberi kemudrorrotan terhadap makhluq lain nya termasuk jin itu sendri.

📎imam al maruziy berfatwa:
ketika hendak menghadap sulthan/raja/pemimpin kemudian ia menyembelih hewan dgn tujuan sebagai taqorrub kepada nya maka hal itu juga di haram kan karena termsuk perbuatan yg tujuan nya bukan kepada ALLAH WT.

Lebih lanjut Pada CATATAN KAKI
KITAB FATHUL JAWWAD HAL 146 JUZ 1:

Bahwa perbuatan tersebut trmasuk perbuatan syirik yang besar (menyembelih tujuan nya bukan karna ALLAH SWT)
Yang mana ALLAH mengharamkan baginya masuk surga dan nerakalah tempat nya.

dan sebagian qaum menulis hazib/azimat/penangkal dll kemudian ia memeriksa/menguji pada tiap hari sabtu pada jam-jam tertentu dan waktu-waktu lain nya, kemudian ia menyembelih ayam dan menghidupkan minyan (wewangian) ketika turun nya bintang dalm satu tempat dgn berbuat begini begitu, hal hal semacam ini bnayak terjadi di masyarakt muslim, terksdsng mreke kebnyakan mmpunyai i'toqod bahw hal itu mmebawa dampak yg baik bahkan terkadang di anggap sebuah ketaqwaan, hal ghal semacam itu merupakan ke syirikan dan murtad , dan ia telah merrusak akal sehat nya sbb azimat dan hazib tersebut.

📌adapun makanan minuman yang di sediakan untuk orang-orang yang ziarah qubur, orang-orang yang berada disekitar qubur maka di tafsil:

Jika tujuan nya adalah sebagai bentuk taqorrub/ibadah kepada selain ALLAH, maka itu jelas memang syirik, sebab memang di larang manusia beribadah kepada selain ALLAH, sekalipun kepada NABI atau lain nya sebab dalam ibadah memang harus murni karena ALLAH SWT.

📌Adapun jika makanan,minoman,buah buahan ,uang dan semacam nya hnya utk DISEDIAKAN/diberikan sebagai hak  milik kepada para NABI,AULIA' DLL.
maka JIKA hal itu jugaa di anggap haram mengambil nya dan  memanfaatkan nya maka itu adalah kekeliruan, sebab tentu para nabi dan auliya, tersebut lebih suka dan lebih senang jika di manfaatkan , oleh karena boleh harta itu di ambil dan di manfaatkan,
Sebagai mana harta yg di tinggal mayyit bolh di manfaatkan nya olh yg masih hidup.

⚛KESIMPULAN NYA

🖊Sesajen dilihat dari tujuannya, maka akan melahirkan hukum yang berbeda, yaitu:

1. Haram, jika tujuannya untuk mendekatkan diri (taqarrub) pada jin, setan atau lainnya.

2. Boleh (mubah), jika SAAT MENYMBELIH tidak ada niat tqorrub kepada selain Allah, melainkan murni dgn sembilan secara syar'i yg benar dan hanya i'tiqod taqorrub kepada Allah serta bertujuan bersedekah untuk mendekatkan diri pada Alloh (taqarrub ilallah),

🖋Garis besar kebolehan nya:
Tentunya selama tidak dilakukan dengan menyia-akan harta benda.
Seperti di buang di hutan, di buang di dasar lautan, dgn harapan jin yang memakan nya maka tentu hal itu adalah perbuatan yang diharamkan.

*CATATAN*
Sebenarnya sekedar bersedekah dengan niat mendekatkan diri pada Allah tidak pantas dilakukan di tempat-tempat tadi, agar orang-orang awam tidak meyakini bahwa penghuni tempat-tempat tersebut memang dapat mendatangkan malapetaka kalau tidak diberikan sesajen, atau keyakinan-keyakinan lain yang bertentangan dengan syariat

(Lihat bulghohtut thullab )

↓↓↓↓↓↓↓↓↓

⚛HUKUM MEMAKAN SESAJEN.

📌apa hukum makanan sesajen tersebut? Jawabannya bahwa hukum makanan sesajen harus dirinci terlebih dahulu: 

📃Pertama: Jika makanan sesajen itu berupa daging dari sembelihan yang dipersembahkan selain Allah, seperti daging ayam, daging kambing, daging sapi, yang ketika disembelih diniatkan untuk jin penunggu pohon yang dikramatkan, atau diniatkan untuk nyi Roro Kidul, jelas daging semacam ini hukumnya haram. 

Ini berdasarkan firman Allah subhanahu wata’ala:

نَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Qs. Al-Baqarah: 173)  

🖋Jika makanan sesajen itu berupa buah-buahan, seperti pisang, mangga, jeruk, atau berupa makanan lainnya, seperti nasi, tahu, tempe, selain daging dari hewan yang disembelih untuk selain Allah, maka hukumnya boleh dimakan.

📃Dalil yang menunjukkan kebolehan ini adalah (perbuatan) Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam (ketika) beliau mengambil harta (yang dipersembahkan oleh orang-orang musyrik) yang (tersimpan) di perbendaharaan (berhala) Lâta, dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam (memanfaatkannya untuk) melunasi utang (Sahabat yang bernama) ‘Urwah bin Mas’ûd ats-Tsaqafi.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam (dalam hadits ini) tidak menganggap dipersembahkannya harta tersebut kepada (berhala) Lâta sebagai (sebab) untuk melarang mengambil (dan memanfaatkan harta tersebut) ketika bisa (diambil).

📚*REFERENSI*

📃(Bulghatut Thullab hlm. 90/91)

العادة المطردة فى بعض البلاد لدفع شر الجن من وضع طعام أو نحوه فى الأبيار أو الزرع وقت حصاده وفى كل مكان يظن أنه مأوى الجن وكذلك إيقاد السرج فى محل ادخار نحو الأرز الى سبعة أيام من يوم الإدخار ونحو ذلك كل ذلك حرام حيث قصد به التقرب إلى الجن بل إن قصد التعظيم والعبادة له كان ذلك كفرا-والعياذ بالله- قياسا على الذبح للأصنام المنصوص فى كتبهم. وأما مجرد التصدق بنية التقرب إلى الله ليدفع شر ذلك الجن فجائز ما لم يكن فيه إضاعة مال مثل الإيقاظ المذكور انفا, فإن ذلك ليس هو التصدق المحمود شرعا كما صرحوا أن الإيقاد أمام مصلى التراويح وفوق جبل أحد بدعة. قلت : حتى إن مجرد التصدق بنية التقرب إلى الله لا ينبغى فعله فى خصوص تلك الأماكن لئلا يوهم العوام ما لا يجوز إعتقاده.

"Tradisi yang sudah mengakar di sebagian masyarakat yang menyajikan makanan dan semacamnya kemudian diletakkan di dekat sumur atau tanaman yang hendak dipanen dan ditempat-tempat lain yang dianggap tempatnya jin, serta tradisi lain seperti menyalakan beberapa lampu di tempat penyimpanan padi selama tujuh hari yang dimulai dari hari pertama menyimpan padi tersebut, begitu pula tradisi-tradisi lain seperti dua contoh di atas itu hukumnya haram jika memang bertujuan mendekatkan diri kepada jin. Bahkan bisa menyebabkan kekafiran (murtad) jika disertai tujuan pemuliaan dan wujud pengabdian. 

Keputusan hukum ini diqiyaskan dengan hukum penyembelihan hewan yang dipersembahkan untuk berhala yang disebutkan oleh fuqaha dalam kitab-kitab mereka. Adapun jika sekedar bersedekah dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah untuk menghindarkan diri dari kejahatan yang dilakukan oleh jin tersebut maka hukumnya mubah(diperbolehkan) selama tidak dengan cara menyia-nyiakan harta benda (tadyi'ul mal), seperti tradisi menyalakan lampu yang baru saja disebutkan. Karena hal tersebut tidak termasuk dalam sedekah yang terpuji dalam pandangan syari'at, Sebagaimana ulama menjelaskan bahwa menyalakan lampu di depan tempat shalat tarawih dan di atas gunung arafah itu dikategorikan bid'ah. 

Saya berkata : Bahkan sekedar bersedekah dengan niat mendekatkan diri pada Allah pun tidak pantas dilakukan di tempat-tempat ditempat-tempat tersebut, agar orang awam tidak salah faham,lalu meyakini hal yang tidak seharusnya diyakini." (Bulghatut Thullab hlm. 90/91)

📔Kitab Fathul Majid hal 146 juz 1
١ بل يكون هذا الذبح شركا أكبر. (ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) .
٢ وهم الذين يكتبون الحجب والتمائم والتعاويذ ونحوها, فإنهم يتحرون بها يوم السبت في ساعة كذا أو غيره من الأيام والساعات، ويذبحون ويبخرون عند نزول الكوكب الفلاني في منزلة كذا ونحو كذا, وهم في البلاد الإسلامية كثير - لا كثرهم الله -، ويعتقد العامة فيهم الصلاح والتقوى, مع أنهم مشركون مرتدون مفسدون للعقول بدجلهم بهذه التمائم والحجب، ومتخذون آيات الله هزوا, ومتقربون بهذه المناسك لغير الله. فيا لله ما أشد غربة الإسلام! وإنا لله وإنا إليه راجعون.
٣ وفي غير مكة باسم الزار وإخراج الجن المتلبس بالإنس. ويدقون لذلك الطبول. (*) قوله: (وكذلك أيضا ما يسمى من الطعام والشراب أو غيره نذرا أو قربة لغير الله, فكل طعام يصنع ليوزع على  العاكفين عند هذه القبور والطواغيت) إلخ. أقول: هذا المقام فيه تفصيل: فإن كان المراد من ذلك من أن هذا الشرك لكونه عبادة لغير الله وتقربا إليه فهذا صحيح؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يعبد غير الله بشيء من العبادات لا نبيا ولا غيره, ولا ريب أن تقديم الطعام والشراب والنقود وغير ذلك  للأموات من الأنبياء والأولياء أو غيرهم أو للأصنام ونحوها رغبة ورهبة, داخل في عبادة غير الله؛ لأن العبادة لله هي ما أمر الله به ورسوله, أما إن كان مراد الشيخ حامد أن النقود والطعام والشراب والحيوانات الحية التي قدمها ملاكها للأنبياء والأولياء وغيرهم يحرم أخذها والانتفاع بها، فذلك غير صحيح؛ لأنها أموال ينتفع بها قد رغب عنها أهلها، وليست في حكم الميتة فوجب أن تكون مباحة لمن أخذها, كسائر الأموال التي تركها أهلها لمن أرادها, كالذي يتركه الزراع وجذاذ النخل من السنابل والتمر للفقراء, ويدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الأموال التي في خزائن اللات, وقضى منها دين عروة بن مسعود الثقفي, ولم ير تقديمها للات مانعا من أخذها عند القدرة عليها. ولكن يجب على من رأى من يفعل ذلك من الجهلة والمشركين أن ينكر عليه، ويبين له أن ذلك من الشرك حتى لا يظن أن سكوته عن الإنكار أو أخذه لها إن أخذ منها شيئا دليل على جوازها وإباحة التقرب بها إلى غير الله سبحانه, ولأن الشرك أعظم المنكرات فوجب إنكاره على من فعله، لكن إذا كان الطعام مصنوعا  من لحوم ذبائح المشركين أو شحمها أو مرقها فإنه حرام؛ لأن ذبيحتهم في حكم الميتة فتحرم، وينجس بها ما خالطته من الطعام, بخلاف الخبز ونحوه ما لم يخالطه شيء من ذبائح المشركين فإنه حل لمن أخذه, وهكذا النقود ونحوها كما تقدم والله أعلم.

📔Fathul Majid 145 -147 juz 1 maktabah syamilah

قوله: "من ذبح لغير الله" قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: " {وما أهل به لغير الله} ٦٧ ظاهره: أنه ما ذبح لغير الله، مثل أن يقول: هذا ذبيحة لكذا.
وإذا كان هذا

هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه: باسم المسيح أو نحوه. كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان أذكى وأعظم مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه: بسم الله. فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح أو الزهرة، فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلك أولى؛ فإن العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله، وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا إليه يحرم١ وإن قال فيه باسم الله، كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك٢ وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال. لكن يجتمع في الذبيحة مانعان: الأول: أنه مما أهل به لغير الله. والثاني: أنها ذبيحة مرتد. ومن هذا الباب: ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن، ٣ ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن". اهـ٤.
قال الزمخشري: "كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا أن تصيبهم الجن، فأضيفت إليهم الذبائح لذلك". وذكر إبراهيم المروزي: أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه، أفتى أهل بخارى
بتحريمه; لأنه مما أهل به لغير الله.

والله اعلم
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MEMELUK SAUDARA PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI YANG SUDAH DEWASA

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM MEMELUK SAUDARA PEREMPUAN DAN LAKI-LAKI YANG SUDAH DEWASA
-----------------------------

pertanyaan:

assalamualaikun....
boleh nnyax ustad..????
jika saudra prempuan mmeluk saudra lki lki d karnkn saudra prempuanfrindu pda saudra lki lki ny sebab lma tdx brtemu....

apkah hal tersebut d bolehkn ustadt.???
skian pertnyaan sya... terima ksiiihh

Jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Hukum berpelukan dgn saudara laki-laki adalah boleh namun makruh mengingat bbrp pertimbangan
Di antaranya

1.kebolehan bersentuhan dengan mahram hnya sebatas anggota yg aman Dr timbulnya fitnah),syahwat.

2.kesunnahan berpelukan saat bertemu saudara yg lama tdk bertemu ada pada laki-laki dan SMA laki laki nya bgtu pula sebaliknya perempuan dan perempuan.

3.berpelukan rentan timbul nya fitnah dan syahwat.

Sedangkan jika sampai timbul syahwat haram secara mutlak.

📖 REFERENSI:

التوضيح لشرح الجامع الصحيح جز ١٨ ص ٤١٨ مكتبة الشاملة
وفيه: جواز جلوسه بينهما وهما راقدن ومباشرة قدميه وبعض جسده جسم ابنته، وجواز مباشرة ذوي المحارم. وهو خلاف قول مالك، وقول من أجاز ذلك أولى لموافقة الحديث له.

اسنى المطالب ٣ ص ١١٣ مكتبة الشاملة

وقد يحرم المس دون النظر كما ذكره بقوله (ويحرم مس وجه الأجنبية بل يحرم مس ظهر أمه وابنته وغمز ساقها وغمزها إياه) منه وإن لم يحرم نظر ذلك هذا إذا مس ذلك بلا حاجة ولا شفقة وإلا جاز المس أيضا، وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم أنه يجوز بالإجماع مس المحارم في الرأس وغيره مما ليس بعورة، وإنما فرق بينهما فيما ذكر لما مر أن المس أبلغ في اللذة، ولأن حاجة النظر أعم فسومح فيه ما لم يسامح في المس وبذلك علم أنه لا يجوز للممسوح ونحوه المس وإن أبيح له النظر وكوجه الأجنبية كفاها وكالظهر غيره مما هو في معناه وكالأم والبنت سائر المحارم المفهومات بالأولى

الغرر البهية شرح البهحة ٤ ص ١٠٠ مكتبة الشاملة

وما في شرح مسلم للنووي في باب الغزو في البحر من أنه يجوز بالإجماع مس المحارم في الرأس وغيره مما ليس بعورة محمول على المس لحاجة أو شفقة وبما تقرر علم أنه لا يجوز للممسوح وغيره

اسنى المطالب ٣ ص ١١٤ مكتبة الشاملة

وتكره المعانقة والتقبيل) في الرأس والوجه ولو كان المقبل أو المقبل صالحا «قال رجل يا رسول الله: الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا، قال: أفيلزمه ويقبله؟ قال: لا، قال: فيأخذ بيده فيصافحه؟ قال: نعم» رواه الترمذي وحسنه (وهما لقادم) من سفر أو تباعد لقاء (سنة) للاتباع رواه الترمذي وحسنه،

بشرى الكريم ١١ ص ٢٧٨ مكتبة الشاملة

وسن تقبيل وجه صاحبه إذا قدم من سفر ونحوه  ومعانقته للحديث الصحيح فيهما، وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه،  فمكروهان، صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي عنهما، وأما المصافحة، فسنة عند التلاقي، سواء فيها لحاضر والقادم من سفر، والأحاديث الصحيحة فيها كثيرة جدا، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر، فلا أصل لتخصيصه، لكن لا بأس به، فإنه من جملة المصافحة، وقد حث الشرع على المصافحة، وجعله الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام من البدع المباحة، ويستحب مع المصافحة البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها.

روضة الطالبين ١٠ ص ٢٣٦ مكتبة الشاملة

وأما تقبيل اليد، فإن كان لزهد صاحب اليد  وصلاحه، أو علمه أو شرفه وصيانته ونحوه من الأمور الدينية، فمستحب، وإن كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك، فمكروه شديد الكراهة، وقال المتولي: لا يجوز، وظاهره التحريم، وأما تقبيله خد ولده الصغير وبنته الصغيرة وسائر أطرافه على وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة، فسنة، والأحاديث الصحيحة فيه كثيرة مشهورة، وكذا قبلة ولد صديقه وغيره من الأطفال الذين لا يشتهون على هذا الوجه، وأما التقبيل بشهوة فحرام بالاتفاق، وسواء في ذلك  الوالد وغيره، بل النظر إليه بالشهوة حرام على الأجنبي والقريب بالاتفاق، ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك.
وسن تقبيل وجه صاحبه إذا قدم من سفر ونحوه،  ومعانقته للحديث الصحيح فيهما، وأما المعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه،  فمكروهان، صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح

Tuhfatul mukhtaj juz 7 hal 202 maktabah syamilah

قوله: يحل مس رأس المحرم إلخ) أي بحائل وبدونه اهـ ع ش (قوله: وغيره) أي غير الرأس (قوله: مما ليس بعورة) عبارة شرح الإرشاد يحرم مس ساق، أو بطن محرمه كأمه وتقبيلها وعكسه بلا حاجة ولا شفقة وإلا جاز وعليه يحمل قول شرح مسلم يجوز بالإجماع مس المحارم في الرأس وغيره مما ليس بعورة اهـ وحيث جاز تقبيل المحرم هل يشمل تقبيل الفم اهـ سم أقول قضيته إطلاقهم الشمول (قوله: سواء أمس لحاجة أم شفقة) يقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفائهما ويحتمل جوازه حينئذ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة اهـ نهاية قال ع ش قوله: ويحتمل جوازه أي ومع ذلك فالمعتمد ما قدمه من الحرمة عند انتفاء الحاجة والشفقة وما وقع منه - صلى الله عليه وسلم - ومن الصديق محمول على الشفقة اهـ ويظهر رجحان ما جرى عليه المغني من الجواز عبارته والذي ينبغي عدم الحرمة عند عدم القصد وقد قبل - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وقبل الصديق الصديقة اهـ.

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com

[ والله اعلم بالصواب ]