HUKUM TIDAK MEMBACA BASMALAH DI AWAL SURAH DALAM WAKTU SHOLAT

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM TIDAK MEMBACA BASMALA DI AWAL SURAH DALAM WAKTU SHOLAT
-----------------------------------
Pertanyaan

Assalamu alikum ya ustadz.. bagaimana hukumnya di awal surat sesudah fatihah tidak membaca basmalah dan apa dalilnya ? terimakasih

Jawaban

_Mambaca basmalah surah alfatihah adalh wajib
Krn basmalah dlm madzhab syafii masuk pada sebagian dr ayat surah alfatihah.

_sehingga apabila dlm sholat saat membaca surah al fatihah tdk mmbaca basmalah mka tidak sah shsolat nya.

Basmalah di luar sholat
Di baca pada saat permulaan ayat.
Atau saat permulaan mmbaca ayat al qur'an.

Saat permulaan juz al qur'an boleh mmbaca basmalah lagi atau pun tdk mmbaca basmalah lagi.

Dalam surah al-bara'ah tidak di tulis basmalah dan tdk di sunnahkan mmbaca basmalah pada awal surah nya
Sbb surah al bara'ah bukan surah yg berisi ke amanan justru berisi ancaman2
Krn ketika dlm surah2 al qur,an yg berisi janji.laknat.murka maka berti tdk di intisab Rahmah dgn basmalah.

Sehingga di anggap cukup dgn mmbca taawwudz saja.

Namun dlm pertengahan ayat al baro'ah di perbolehkan mmbaca basmalh.

Serta juga di sunnahkan mmbca basmalah saat mengulng2 surah.

Wajib membaca SURAH ALFATIHAH DISETIAP RAKAAT SHOLAT (MADZHAB SYAFii)

Imam abu hanifah tdk mewajibkan mmbca surah alfatihah kecuali 2 rakaat pertama saja.

Menurt imam malik apabila membaca lebh banya dr dua rakaat sholat maka sudh cukup.

Imam hasan al basry mabaca surah al fatihah cukup dlm 1 rakaat saja.

Apakah wajib bagi makmum mmbaca surah alfathihah saat imam menyaringkan bacaan al fatihah nya..?
Ada dua pendapat

1.ttp wajib bagi makmum.
Ini merupakan pendapat yang paling shohih

2. Menurt imam malik dan imam ahmad dan imam daud. Imam abu hanifah. Imam al tsauriy tdk wajib bagi makmum mmbaca al fatiahah

Kemudian jk mengacu pada pendapat ke 2 ini

Bagaimakah apabila imam membaca pelan/lirih surah alfatihah nya.dlm sholat jahriyah.?

Maka ada 2 pendapat.

1.fatihah makmum nya ttp gugur
2. Tdk gugur ttp wajib bc fataihah.
Meskipun makmum tersebut jauh dr imam sekiranya tdk mmdengarkan bacaan imam
Sebagaimana dijelaskan olh
Imam al qodliy husaiin.

Semntara yg shohih adalh

Sesungguh nya yg di anggap ketika ketika hal dlm adlh menempatkan hal tersbut pd tempatnya maka tdk bisa berubah hukum fardlu nya dgn sbb imam yg melakukan nya dgn nyaring trutama dlm sholat sirriyaha (yg tdk di sunnahkan mnyaringkan bacaan)

HUKUM MEMBACA BASMALAH DALAM SUARAH ALFATHIHA DALAM SHOLAT

LINTAS MADZHAB

MENURUT MADZHAB SYAFII wajib/fardlu.

menurut IMAMA MALIK ,IMAM AHMAD.

Di ceritakan oleh imam hasan bin sholih dan imam ashom bahwa mmbaca basmalah dlm sholat adalah sunnah.

Menurut IMAM YUSUF DAN IMAM MUHAMMAD
dalam sholat hanya wajib mmbaca tiga ayat saja selebih nya sunnah,
Atau membaca 1 ayat tp ayat2 yg panjang sprti ayat ADDIN.

Basmalah sebagian ayat dari
Suarah alfatihah dan setipa suarah2 yg lain nya.

Oleh sbb itu imam AHAMAD menjelaskan menyampaikan perkataan imam Atho' dan imam ZUHRIY ,IMAM ABDULLAH BIN MUBAROK

Kemudian imam IBNU MUBAROK mengatakan bahwa barang siapa yg mmeninggalkan mmbaca BASMALAH berti iantelah meninggalkn 113 ayat dr al_qur'an.

SYAIKH ABU HAMID dari kalngan syafiiyah dlm pendpat lain nya bahwa BASMALAH selain dlm surah alfatihah (suarah2 yg lain nya) tdk termasuk bagian dr Alqur'an (di tulis hanya sebagai fashil/pemisah surah saja).

Imam ABU ALI BIN ABI HUTAIROH
mngatakan bahwa basmalah adalh termasuk ayat alquran scr pasti disetiap dimana basmalah tersebut disebutkan.

Umum nya ulama madzhab syafii menetapkan basmalah di awal setiap surah.
Olh sebb itu menetapkan hukum wajibnya mmbaca basmalah dlama sholat dan menjadi syarat sah nya sholat.

Imam Abu Hanifah
Imama Malkk, Imam Daud mengatakan bahwa basmalah tdk termasuk dr alfatihah bahkan bukan ayat dari surah2 yg lain nya selain yg ada di surah an_naml
Yg artinya bhw basmalah adlah ayat dr surah an_naml.

Imam Abu Hasan al karkhiy (bukan ashab syafii) ada 1 riwayat bhw dlm madzhab imam Abu hanifah dan imam malik dll menyamarkan bacaan basmalah dalam sholat

Kemudian imam Abu Hassn al karkhiy berkata bahwa basmalah adalh sebagian ayat dari surah an _naml kmudian di pindahkan di awal surah utk memisah surah2 al qur'an
Seperti itulah apa yg di hikayatkan imam Abu bakar al karkhiy.

sy (mushonnizf) mendengar perkataan Imam Abu Bakar ar_rozy

Bhw basmalah adalah ayat al qur'an yg sepurna secara terpisah setiap tempat yg sudah ditetapkan
Dan basmalah bukan lah surah alfatihah atau yg lain nya dan,

basmalah adalh sebagian ayat dari surah an_naml.

Imam ssyafii membaca basmalah dgn keras/nyaring sblm alfathiha dan sblm surah2

Sbgaimana di riwayatkan olh imam atho' imam thous .imam sya'id bin jabiir dan imam mujahid beliau semua mmbaca basmalah dgn keras/nyaring dlm sholat berdasarkan riwayat syaiyidina uma bin khoththob.

Imam mundzirberkata bhw imam imam ishaq bin rohwayyah lebih condong terhadap membaca basmalah nyaring.

Imam ahmad, imam al_tsauriy dan imam Ahmad membaca basmalah pelan/lirih.

Imam malik men sunnahkan tdk membaca basmalah dalam sholat bahkan susnnah langsung mmnca alhamdulillahi robbil aa laamiin...

Imam ibnu abi lail berkata mmbaca basmalah lirih atau nayaring semua nya baik.

Imam nakho'i berkata mmbaca basmalah dgn keras/nyaring adalh BID'AH.

Dan
Wajib muwalah/terus mnerus dlm mmbaca alfatihah tdk boleh ada fasil pemisah Apa bila ada niat memutus surah alfatihah atau diam maka terputuslah bacaan alfatihah nya. (Tdk sah Wajaib mengulangz alfatihah nya dr awal lg)

Di sebutkan dlm kitab al_Hawi bhw apabila diam yg lama maka terputus surah alfatihah nya apa bila diam nya sebentar maka khilaf

Menurt qaul yg lebh shohih bwh diam saat mmbaca surah alfatihah meski sebntar adalh memutus bacaan surah alFathihah tersebutz

Mnurt qaul ke dua tdk lah di anggap terputus.
Pendapat yg lebig shohih adlh yg pertama.

Apabila imam sudh uacap aamiin dan ma'mum nya blm selesai mmbaca surah alfatihah

K menurt imam abu Ali dlm kitab AL IFSHOH makmum disunnahakan mmbaca aamiin juga dan fatihah nya tdk di anggap putus.

Syaikh ABU HAMID RA mengatakan fatihah nya trputus dan wajib mengulang kembali

Pendapat yg lebih benar adalh tdk putus fatihah nya sebagaimana pendapat yg di pilih olh imam al qodli aby thoyyib RA.

كفاية الاخيار_105/ 104 جز 1

فَكبر ثمَّ اقْرَأ بِأم الْكتاب) وَهَذَا ظَاهر فِي دلَالَة الْوُجُوب قَالَ فِي أصل الرَّوْضَة وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة كَامِلَة من أول الْفَاتِحَة بِلَا خلاف وَحجَّة ذَلِك أَن عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
(عد الْفَاتِحَة سبع آيَات وعد الْبَسْمَلَة آيَة مِنْهَا) وَعَزاهُ الإِمَام وَالْغَزالِيّ إِلَى البُخَارِيّ وَلَيْسَ فِي صَحِيحه نعم ذكره فِي تَارِيخه وروى أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(إِذا قَرَأْتُمْ الْحَمد فاقرءوا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم إِنَّهَا أم الْقُرْآن وَأم الْكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة مِنْهَا أَو قَالَ هِيَ إِحْدَى آياتها) وَعَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(عد الْبَسْمَلَة آيَة من الْفَاتِحَة) وَقَالَ أَبُو نصر الْمُؤَدب اتّفق قراء الْكُوفَة وفقهاء الْمَدِينَة على أَنَّهَا آيَة مِنْهَا فَإِن قلت فَفِي صَحِيح مُسلم عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(كَانَ يستفتح الصَّلَاة بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَة بِالْحَمْد لله رب الْعَالمين) فَالْجَوَاب أَن المُرَاد قِرَاءَة السُّورَة الملقبة بِالْحَمْد لله رب الْعَالمين فَإِن قيل هَذَا خلاف الظَّاهِر فَالْجَوَاب تعْيين ذَلِك جمعا بَين الْأَدِلَّة
(فَائِدَة) هَل ثُبُوت الْبَسْمَلَة قُرْآنًا بِالْقطعِ أم بِالظَّنِّ قَالَ فِي شرح الْمُهَذّب الْأَصَح أَن ثُبُوتهَا بِالظَّنِّ حَتَّى يَكْفِي فِيهَا أَخْبَار الْآحَاد لَا بِالْقطعِ وَلِهَذَا لَا يكفر نافيها باجماع الْمُسلمين قَالَ ابْن الرّفْعَة حكى العمراني أَن صَاحب الْفُرُوع قَالَ بتكفير جاحدها وتفسيق تاركها وَالله أعلم قلت قد حُكيَ الْمَاوَرْدِيّ والمحاملي وَإِمَام الْحَرَمَيْنِ وَجْهَيْن فِي الْبَسْمَلَة هَل هِيَ فِي الْفَاتِحَة قُرْآن على سَبِيل الْقطع كَسَائِر الْقُرْآن أم على سَبِيل الحكم وَمعنى الحكم أَن الصَّلَاة لَا تصح إِلَّا بهَا فِي أول الْفَاتِحَة قَالَ الْمَاوَرْدِيّ قَالَ جُمْهُور أَصْحَابنَا هِيَ آيَة حكما لَا قطعا فعلى قَول الْجُمْهُور يقبل فِي إِثْبَاتهَا خبر الْوَاحِد كَسَائِر الْأَحْكَام وعَلى الآخر لَا يقبل كَسَائِر الْقُرْآن وَإِنَّمَا ثبتَتْ بِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتر عَن الصَّحَابَة فِي إِثْبَاتهَا فِي الْمُصحف وَالله أعلم

الفقه المنهاجى 131 جز 1

٤ـ قراءة الفاتحة:
وهي ركن في كل ركعة من الصلاة، أيا كان نوعها.
دليل ذلك:
ما رواه البخاري (٧٢٣)، ومسلم (٣٩٤): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
والبسملة آية منها، فلا تصح الفاتحة التي لم يبدأها المصلي ببسم الله الرحمن الرحيم، لما روى ابن خزيمة بإسناد صحيح، عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عد بسم الله الرحمن الرحيم آية.

القول السديد غى العلم التجويد 1 ص 40

المبحث الخامس البسملة
عناصر المبحث:
١ - معنى البسملة.
٢ - صيغتها.
٣ - حكمها فى أوائل السور.
٤ - حكمها فى أجزاء السور.
٥ - قول الشاطبى رحمه الله.

شرح العناصر
١ - البسملة: مصدر (بسمل): أى إذا قال: بسم الله، والبسملة كلمة موجزة أريد بها الاختصار مثل: (حوقل): أى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، (وحيعل):
أى قال: حى على الصلاة.
٢ - صيغتها: هى التى وردت فى سورة النمل فى قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [النمل: ٣٠]. وهى بعض آية ولا خلاف بين العلماء فى ذلك، كما أنهم متفقون على إثباتها فى أول الفاتحة.
٣ - حكمها فى أوائل السور: القراء مجمعون على الإتيان بها فى أوائل السور (١) سوى سورة براءة (٢).
٤ - حكمها فى أجزاء السور: القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها (٣). لا فرق بين سورة براءة وغيرها.
(١) وذلك لكتابتها فى المصحف لما ورد فى الأحاديث الصحيحة: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان لا يعلم انتهاء السورة حتى تنزل عليه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*. أخرجه الحاكم فى المستدرك ١/ ٢٣١ فى كتاب الصلاة.
(٢) الحكمة فى ذلك سأل ابن عباس عليا رضي الله عنهما: لم لم تكتب البسملة أول «براءة»، فقال: لأن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أمان وبراءة ليس فيها أمان، فلا تناسب بين الأمان والسيف (من كتاب الوافى على شرح الشاطبية للشيخ عبد الفتاح القاضى رحمه الله ص ٤٨).
(٣) مع أفضلية الإتيان بها إلا إذا كان الابتداء بالوعيد أو اللعن أو الغضب مما لا يناسب الرحمة التى فى البسملة، فيكتفى بالاستعاذة ابتداء. اهـ.

٥ - قول الشاطبى رحمه الله (١):
ولا بدّ منها فى ابتدائك سورة ... سواها وفى الأجزاء خيّر من تلا
تنبيه: عند التكرير للسورة يتعين الإتيان بالبسملة فى أولها؛ لتبيان أول السورة من آخرها.

Al iqna' 133

وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة مِنْهَا) أَي من الْفَاتِحَة لما رُوِيَ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عد الْفَاتِحَة سبع آيَات وعد بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة مِنْهَا
رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه
وروى الدَّارَقُطْنِيّ عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا قَرَأْتُمْ الْحَمد لله فاقرؤوا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم إِنَّهَا أم الْقُرْآن وَأم الْكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم إِحْدَى آياتها
وروى ابْن خُزَيْمَة بِإِسْنَاد صَحِيح عَن أم سَلمَة أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عد بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين إِلَى آخرهَا سِتّ آيَات
وَهِي آيَة من كل سُورَة إِلَّا بَرَاءَة لإِجْمَاع الصَّحَابَة على إِثْبَاتهَا فِي الْمُصحف بِخَطِّهِ أَوَائِل السُّور سوى بَرَاءَة
دون الأعشار وتراجم السُّور والتعوذ فَلَو لم تكن قُرْآنًا لما أَجَازُوا ذَلِك لِأَنَّهُ يحمل على اعْتِقَاد مَا لَيْسَ بقرآن قُرْآنًا وَلَو كَانَت للفصل كَمَا قيل لأثبتت فِي أول بَرَاءَة وَلم تثبت فِي أول الْفَاتِحَة
فَإِن قيل الْقُرْآن إِنَّمَا يثبت بالتواتر

أُجِيب بِأَن مَحَله فِيمَا يثبت قُرْآنًا قطعا أما مَا يثبت قُرْآنًا حكما فَيَكْفِي فِيهِ الظَّن كَمَا يَكْفِي فِي كل ظَنِّي وَأَيْضًا إِثْبَاتهَا فِي الْمُصحف بِخَطِّهِ من غير نَكِير فِي معنى التَّوَاتُر
فَإِن قيل لَو كَانَت قُرْآنًا لكفر جاحدها
أُجِيب بِأَنَّهَا لَو لم تكن قُرْآنًا لكفر مثبتها وَأَيْضًا التَّكْفِير لَا يكون بالظنيات وَهِي آيَة من أول الْفَاتِحَة قطعا وَكَذَا فِيمَا عدا بَرَاءَة من بَاقِي السُّور على الْأَصَح وَالسّنة أَن يصلها بِالْحَمْد لله وَأَن يجْهر بهَا حَيْثُ يشرع الْجَهْر بِالْقِرَاءَةِ
فَائِدَة مَا أثبت فِي الْمُصحف الْآن من أَسمَاء السُّور والأعشار شَيْء ابتدعه الْحجَّاج فِي زَمَنه

Minhajul qowim 90

والبسملة" آية منها عملا بما صح أنه صلى الله عليه وسلم عدها آية منها وأنه قال: "بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها وآية من كل سورة غير براءة" , كما دل عليه خبر مسلم وغيره فهي قرآن ظنًا لا قطعًا لعدم التواتر

والبسملة) آية كاملة منها عملاً، ويكفي في ثبوتها الظن، سيما وقد قرب من اليقين؛ لإجماع الصحابة على ثبوتها في المصحف بخطه، مع مبالغتهم في تجريده عما ليس منه حتى نقطه وشكله، وأما إثبات نحو أسماء السور والأعشار فيه .. فأحدثها

الحجاج فيه، على أنه ميز ذلك بجعله بغير خط المصحف، بل هي من المتواتر عند بعض قراء السبع، وصح عدّها آية منها. وخبر: "إذا قرأتم .. فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم"، ويجهر بها حيث يجهر بالفاتحة، كما رواه أحمد وعشرون صحابياً بطرق ثابتة.
والأصح: أنها آية من كل سورة إلا (براءة)؛ لأنها نزلت بالسيف، فتحرم أولها، وتكره أثناءها، وقال (م ر): (تكره أولها، وتسن أثناءها، وتندب أثناء غيرها اتفاقاً).

شرح المقدمة الحضرمية جز 1 ص 203

فصل ثمَّ يقْرَأ فَاتِحَة الْكتاب
وَذَلِكَ فرض فِي الصَّلَاة وَبِه قَالَ مَالك وَأحمد ويحكى عَن الْحسن بن صَالح والأصم أَن الْقِرَاءَة سنة فِي الصَّلَاة
وَقَالَ أَبُو حنيفَة لَا تتَعَيَّن قِرَاءَة فَاتِحَة الْكتاب فِي الصَّلَاة وتجزئه قِرَاءَة آيَة

وَقَالَ ابو يُوسُف وَمُحَمّد يجب قِرَاءَة ثَلَاث آيَات قصار أَو أَيَّة طَوِيلَة كآية الدّين
ويبتدىء الْقِرَاءَة بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَهِي آيَة من الْفَاتِحَة وَمن كل سُورَة ذكرت فِي فاتحتها وَبِه قَالَ أَحْمد وَهُوَ قَول عَطاء وَالزهْرِيّ وَعبد الله بن الْمُبَارك وَكَانَ ابْن الْمُبَارك يَقُول من ترك بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم فقد ترك مائَة وَثَلَاث عشرَة آيَة من الْقُرْآن
وَذكر الشَّيْخ ابو حَامِد رَحمَه الله أَن من اصحابنا من قَالَ للشَّافِعِيّ رَحمَه الله قَول آخر فِي غير الْفَاتِحَة أَنَّهَا لَيست من الْقُرْآن
وَقَالَ ابو عَليّ بن أبي هُرَيْرَة هِيَ آيَة من الْقُرْآن فِي كل مَوضِع ذكرت فِيهِ قطعا

وَعَامة أَصْحَابنَا قَالُوا نثبتها فِي أول كل سُورَة حكما فِي وجوب قرَاءَتهَا وَتعلق صِحَة الصَّلَاة بهَا
وَقَالَ أَبُو حنيفَة وَمَالك وَدَاوُد لَيست من فَاتِحَة الْكتاب وَلَا من سَائِر السُّور غير النَّمْل وَهِي بعض آيَة فِي النَّمْل
وَقَالَ ابو الْحسن الْكَرْخِي لَيْسَ عَن اصحابنا رِوَايَة فِي ذَلِك ومذهبهم إِخْفَاؤُهَا وَذَلِكَ يدل على أَنَّهَا لَيست من فَاتِحَة الْكتاب وَكَانَ أَيْضا يَقُول إِنَّهَا من سُورَة النَّمْل ثمَّ نقلت إِلَى أَوَائِل السُّور للفصل كَذَا حكى أَبُو بكر الرَّازِيّ
وَقَالَ أَبُو بكر الرَّازِيّ وسمعناه يَقُول بعد ذَلِك إِنَّهَا آيَة تَامَّة مُفْردَة فِي كل مَوضِع أَثْبَتَت فِيهِ وَلَيْسَت من السُّورَة وَهِي بعض آيَة فِي سُورَة النَّمْل
قَالَ الشَّافِعِي رَحمَه الله ويجهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم قبل أم الْقُرْآن وَقبل السُّورَة وَرُوِيَ ذَلِك عَن عَطاء وطاووس وَسَعِيد بن جُبَير وَمُجاهد أَنهم كَانُوا يجهرون بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم ويروى عَن عمر بن الْخطاب وَابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا

قَالَ ابْن الْمُنْذر كَانَ إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه يمِيل إِلَى الْجَهْر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
وَقَالَ أَبُو حنيفَة وَالثَّوْري وَأحمد يسر بهَا
وَقَالَ مَالك الْمُسْتَحبّ أَن لَا يقْرَأ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم بل يفْتَتح الْقِرَاءَة بِالْحَمْد لله رب الْعَالمين
وَقَالَ ابْن أبي ليلى إِن جهرت فَحسن وَإِن أخفيت فَحسن
وَكَانَ النَّخعِيّ يَقُول الْجَهْر بهَا بِدعَة
وَتجب الْمُوَالَاة فِي الْقِرَاءَة فَإِن نوى قطع الْقِرَاءَة وَسكت انْقَطَعت
وَذكر فِي الْحَاوِي أَنه إِذا سكت طَويلا انْقَطَعت وَإِن كَانَ قَلِيلا فَفِيهِ وَجْهَان
أصَحهمَا أَنَّهَا تَنْقَطِع وَالْأول أصح
فَإِن قَالَ الإِمَام آمين والماموم لم يفرغ من الْفَاتِحَة فقد ذكر أَبُو عَليّ فِي الإفصاح أَنه يَقُول آمين وَلَا تَنْقَطِع قِرَاءَته
وَكَانَ الشَّيْخ ابو حَامِد رَحمَه الله يَقُول يسْتَأْنف الْقِرَاءَة وَالْأول أصح وَهُوَ اخْتِيَار القَاضِي أبي الطّيب رَحمَه الله
وَتجب قِرَاءَة الْفَاتِحَة فِي كل رَكْعَة

وَقَالَ أَبُو حنيفَة لَا تجب الْقِرَاءَة فِي أَكثر من رَكْعَتَيْنِ
وَقَالَ مَالك إِذا قَرَأَ فِي أَكثر رَكْعَات الصَّلَاة أَجزَأَهُ وروى أَيْضا عَنهُ نَحْو قَوْلنَا
وَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ إِن قَرَأَ فِي رَكْعَة وَاحِدَة أَجزَأَهُ
وَهل تجب الْقِرَاءَة على الْمَأْمُوم فِي الصَّلَاة الَّتِي يجْهر فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فِيهِ قَولَانِ أصَحهمَا أَنَّهَا تجب
وَالثَّانِي أَنَّهَا لَا تجب وَبِه قَالَ مَالك وَأحمد وَدَاوُد
وَقَالَ أَبُو حنيفَة وَالثَّوْري لَا يقْرَأ الْمَأْمُوم بِحَال
فَإِذا قُلْنَا بِالثَّانِي فجهر الإِمَام بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاة الَّتِي يسر فِيهَا فَهَل يسْقط فرض الْقِرَاءَة عَنهُ فِيهِ وَجْهَان
أَحدهمَا يسْقط وَبِالْعَكْسِ من هَذَا وَأسر بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاة الْجَهْر فِيهِ وَجْهَان وعَلى هَذَا لَو كَانَ بَعيدا عَن الإِمَام بِحَيْثُ لَا يسمع هَل يقْرَأ على وَجْهَيْن ذكر ذَلِك كُله القَاضِي حُسَيْن
وَالصَّحِيح أَن تعْتَبر حَال الصَّلَاة فِي وَضعهَا وَلَا يتَغَيَّر فَرْضه بإساءة الإِمَام بالجهر فِي مَوضِع الْإِسْرَار خَاصَّة

فَإِن ترك الْقِرَاءَة نَاسِيا لم تصح صلَاته فِي قَوْله الْجَدِيد
وَقَالَ فِي الْقَدِيم تصح صلَاته
وَيجوز أَن يقْرَأ من الْمُصحف فِي الصَّلَاة نَاظرا وَبِه قَالَ مَالك وَأَبُو يُوسُف وَمُحَمّد
وَقَالَ أَبُو حنيفَة تبطل صلَاته إِذا قَرَأَ من الْمُصحف إِلَّا أَن يقْرَأ آيَة قَصِيرَة

Kitab hilyatul ulama' juz 2 yal 84_88.