HUKUM LAKI LAKI DI PERKOSA WANITA

KESIMPULAN TEAM DHF
HUKUM LAKI LAKI DI PERKOSA WANITA
________________________________
*PERTANYAAN*

Assalamu'alaikum..
Mohon maaf jika aq gha sopan kata2 nya ustd2 yg pinter..

Mau nanya nie bagaimana hukumnya seorang laki-laki diperkosa sama perempuan dan laki2 trsb sempat menikmati hal itu?

Makasih,,
wasalam..

*JAWABAN*
وعليكم سلام

👉jika seorang pria dipaksa atas perzinahan, baik dengan paksaan secara maksimal atau tidak, maka pendapat yang dipilih oleh Ulama’ dari kalangan madzhab Hambali adalah wajib dihad, karena perzinahan tidak dapat terjadi kecuali dengan berdirinya penis, sedang penis tidak akan berdiri beserta rasa takut.

Sekiranya penis berdiri, maka hal itu mengindikasikan adanya unsur ketaatan dalam sebuah aktifitas.

Maka orang yang dipaksa atas perzinahan ketika terindikasi adanya unsur keta’atan, ia wajib dihad.

👉al Zuhaili terkesan tidak sependapat dengan statement tersebut, hal itu terlihat dari pernyataan beliau yang menyatakan bahwa faktanya, berdirinya penis adalah sebuah tabiat yang normal yang tidak menunjukkan atas sebuah situasi kebebasan memilih (tidak terpaksa), karena berdirinya penis secara normal adalah ketika terjadi interaksi dengan wanita.

Hal itu juga dapat terjadi bagi orang yang sedang tidur, dan tidak ada pilihan baginya.

al Zuhaili juga mengutip pernyataan Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i dalam pendapat terpercayanya yang menyatakan bahwa orang yang terpaksa atas perzinahan tidak wajib dihad, baik dengan paksaan secara maksimal atau tidak, karena paksaan dalam bentuk apapun dapat menyebabkan ketidak jelasan antara halal dan haram (syubhat), sedang syubhat dapat menggugurkan had.

RINGKASNYA:

👉Menurut hanabilah, tetap wajib di had,
Kecuali yg memaksa adalh seorang penguasa maka menurt sebagian  ashab nya tdk wajib di had.

👉menurut syafi'i tidak wajib di had.

Adapun HAD YG WAJIB DI TERAPKAN IALAH

sebagai berikut:
👉Allah subhanahu wa ta’ala berfirman :
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين.

Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.(Annur 2).

👉Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لا يحل دم امرئ مسلم ، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس ، والثيب الزاني ، والمفارق لدينه التارك للجماعة.

Seorang muslim yang bersyahadat tidak halal dibunuh, kecuali tiga jenis orang: ‘Pembunuh, orang yang sudah menikah lalu berzina, dan orang yang keluar dari Islam‘” (HR. Bukhari no. 6378, Muslim no. 1676).

👉Berdasar firman Allah subhanahu wa ta’ala dan hadis Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam tersebut diatas, Imam Abu Al-fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir Al-Qursyi Al-Dimasyqo didalam Tafsirnya menyatakan bahwa Orang yang berzina terbagi menjadi dua bagian:

✔. Zina ghoiru muhshon yaitu perzinahan yang dilakukan oleh orang yang tidak memiliki pasangan hidup. Menurut jumhur ulama' hukuman bagi orang yang melakukan zina ghairu muhshon adalah dicambuk sebanyak seratus kali dan dikucilkan selama satu tahun. Menurut imam Hanafi hukuman pengkucilan bagi orang yang melakukan zina ghairu muhshon tergantung kepada kebijakan imam (presiden), apabila imam memutuskan untuk dikucilkan, maka harus dikucilkan tapi apabila imam memutuskan untuk tidak perlu dikucilkan, maka pengkucilan tidak harus dilaksanakan.

✔. Zina muhshon yaitu perzinahan yang dilakukan oleh orang yang sudah memiliki pasangan hidup dan telah melakukan hubungan suami istri. Hukuman: Di rajam hingga mati.

📚*REFENISI*

📓 *التجريد للقدرى ص ٥٨٩٦ جز ١١ مكتبة الشاملة*
مسألة ١٤١٣
[إكراه الرجل على الزنا]
٢٨٤٨١ - قال أصحابنا: إذا أكره الرجل على الزنى وجب عليه الحد.
٢٨٤٨٢ - وقال الشافعي: لا حد عليه.
٢٨٤٨٣ - لنا: أن الخوف ينافي الشهوة والانتشار، فلما وجد منه دل على اختياره، ومتى قارن فعل المكره ما يدل على الاختيار سقط حكم الإكراه. كمن أكره على البيع بألف فباع بألفين، وكما لو قال بعد الفعل: كنت لهذا مختارا.

📓 *الحاوى الكبير ١٠ ص ٢٣١ مكتبة الشاملة*
وأما ما اختلف فيه قول الشافعي فالمكره علىالقتل في وجوب القود عليه قولان، وإكراهالرجل على الزنا في وجوب الحد عليه قولان وإكراه الصائم على الأكل في فطره به قولان وإكراه المصلي على الكلام في الصلاة في بطلانها قولان. وتوجيه القولين في هذه المسائل يذكر في مواضعها.

📗 *الحاوى الكبير ١٣ ص ٢٤١ مكتبة الشاملة*
فصل)
فأما الرجل إذا أكره على الزنا فمذهب الشافعي لا حد عليه كالمرأة.
وذهب بعض أصحابه إلى وجوب الحد عليه؛ لأن الوطء لا يكون إلا مع الانتشار الحادث عن الشهوة، وحدوث الشهوة يكون عن الاختيار دون الإكراه.
وقال أبو حنيفة: إن أكرهه السلطان على الزنا فلا حد عليه، وإن أكرهه غير السلطان حد؛ استدلالا بأن إكراه السلطان فسق يخرج به من الإمامة فيصير الوقت خاليا من إمام كزمان الفترة، ويصير عنده كدار الحرب التي لا يجب علىالزاني فيها حد عنده، وكلا الأمرين فاسدا.
والدليل عليهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ادرؤوا الحدود بالشبهات) والإكراه من أعظم الشبهات، ولأنه إكراه على الزنا فوجب أن يسقط به الحد كإكراه المرأة، ولأن كل ما سقط فيه الحد، أو أكرهت عليه المرأة سقط فيه الحدإذا أكره عليه الرجل كالسرقة وشرب الخمر.
فأما الجواب عن الاستدلال بحدوث الانتشار عن الشهوة فهو: أن الشهوة مركوزة في الطباع لا يمكن دفعها، وإنما يمكن دفع النفس عن الانقياد لها لدين أو تقية، فصار الإكراه على الفعل لا علىالشهوة، والحد إنما يجب في الفعل دون الشهوة.

📓 *الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (6/ 4448*
وإذا أكره الرجل على الزنا إكراهاً تاماً أو ناقصاً، فالمختار عند الحنابلة وجوب الحد عليه؛ لأن الزنا لا يتحقق إلا بانتشار العضو، والانتشار لا يكون مع الخوف، فحيث يوجد الانتشار، توجد الطواعية في الفعل، فيكون المستكره على الزنا إذا حدث منه طائعاً، فيجب عليه الحد. والواقع أن الانتشار طبيعي ليس دليلاً على الاختيار؛ لأن الانتشار الطبيعي عند مقابلة المرأة، ولذا يحدث للنائم ولا اختيار له. وقال الشافعية في المعتمد عندهم: لا يجب الحد على المستكره على الزنا سواء أكان الإكراه تاماً أم ناقصاً؛ لأن الإكراه أياً كان نوعه يورث شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات. .

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com