KESIMPULAN TEAM DHF
HUKUM MENARUH FOTO DI SAMPUL AL-QUR'AN DAN YASIN
---------------------------
pertanyaan:
Assalamulaikum.wr wb...para kiai,ustad dan ustadzah... Smoga antum smua dlm lindungan alloh swt.. Ini ad titipn pertnyaan dr tmn...
Bagaimn hukumnya meletakan fto di sampul buku2 yasin trsbut..? Mhon pnjlsanya. Trm ksih..
Jawaban:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Ulama sepakat wajib menjaga al_quran dari hal hal yg bersifat nmerendahkan,meremehkan kemuliaannya Al-Quran itu sendiri.
Bahkan jika ada unsur kesengajaan dlm tindakan meremehkan Al Qur'an pelakunya dinyatakan kafir /murtad oleh ulama.
Terkait pertanyaan sail, dlm.konteks memasang foto di sampul Al Qur'an atau surah Yasin.
Terdapat tafsiliyah:
👉Boleh (tapi di makruhkan sebb memasang Poto di buku sampul tidak ada kemaslahatan yang kembali kepada mushaf itu sendiri)
Kecuali memang jelas ada tujuan yang dapat di legalkan syar'i
Maka tidak di.makruhkan.
misal pemasangan Poto tersebut sebagai tanda dan bukti utk barang wakaf agar dapat di bedakan antara yg bukan wakaf dan yg bersifat wakaf.
Tentunya dalam kebolehan tersebut Dengan catatan penting yg perlu di perhatikan dan tidak boleh langgar:
1.Dalam pemasangan poto tersebut tidak ada unsur yg ber rsifat menyepelekan/melecehkan atau merendahkan/meremahkan Al-Quran itu sendiri.
2.dengan pemasangan Poto tersebut tidak menjadikan darajat kemuliaan Al Qur'an tersebut hilang atau berkurang.
Misal dgn adanya Poto tersebut bisa menimbulkan anggapan seakan akan yasiin tersebut tidak di anggap mushaf lgi justru dianggap seperti buku biasa.
3.poto yg di pasang bukan poto2 yg tidak sesuai tuntutan syar'i, misal Poto yg membuka aurat dan semacamnya.
👉Apa bila ada unsur meremehkan,melecehkan atau menghina Al Qur'an hukum nya haram bahkan jika di sengaja dan tau atas keharamannya maka di hukumi murtad bagi pelaku nya.
Begitu pula di haramkan jika Poto yg di pasang adalh Poto yg tidak sopan seperti membuka aurat.
📖 REFERENSI:
: ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ : 240 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ) ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ : ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺳﺘﻪ ﺑﻘﺬﺭ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻕ ﻝ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ ﺑﻪ ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺿﻊ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻮﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺑﻘﺎﺫﻭﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻗﺬﺭ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﺒﺼﺎﻕ ﻭﻣﺨﺎﻁ ﻭﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﺃﺧﺬ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻭﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ : ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﻕ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﺇﻥ ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻢ ﻣﺴﺤﻪ ﻭﺑﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻢ ﻗﺎﻝ : ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻫﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻟﻮﺍﺣﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻹﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍ ﻫـ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻮﺑﺮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺇﺯﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﺴﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺍ ﻫـ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ .
, ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ - ( ﺝ 2 / ﺹ 71 )
( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ) ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻓﻠﻮ ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺫﻭﺭﺓ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻭﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺨﻂ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻘﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﻜﻠﻪ ﻻﻧﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻓﻰ ﺗﺬﻫﻴﺒﻪ ﻭﺗﻔﻀﻴﻀﻪ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ : ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﺮﺍﺅﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻓﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻭﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
[: ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺝ 5 ﺹ 123
( ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ) ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻛﻔﺮ , ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ; ﻷﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻓﺎﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍ ﻫـ ﺷﻮﺑﺮﻱ , ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺳﺘﻪ ﺑﻘﺬﺭ , ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﻤﺨﺎﻁ ﻭﺑﺼﺎﻕ ﻭﻣﻨﻲ ; ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﺍ ﻫـ ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ; ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟﺦ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺑﻞ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻟﻮﺍﺣﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ; ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﻢ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻹﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ ﻋﻠﻴﻪ
Tuhfatul mukhtaj 1 hal 148
Di hasyiah Syarwani nya.
ويحرم وضع شيء على المصحف أو بعضه كخبز وملح وأكله منه؛ لأن فيه إزراء وامتهانا شيخنا زاد ع ش فرعان: الوجه تحريم لزق أوراق القرآن ونحوه بالنشا ونحوه في الإقباع؛ لأن فيه إزراء وامتهانا تأمل.
pada ibaroh selanjutnya
ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل وأما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - اهـ.
قال ع ش ومثل الجلد اللسان والكعب فيحرم من كل منهما ما حاذى المصحف اهـ وقال الكردي اعتمد الخطيب والجمال الرملي والطبلاوي وغيرهم حرمة مس الساتر للمصحف فقط قال سم هذا إن كان منقولا عن الأصحاب وإلا فالوجه ما وافق عليه شيخنا عبد الحميد أنه يحرم مس الجلد مطلقا انتهى اهـ.
(قوله: وجود غيره معه فيه) أي غير المصحف مع المصحف في الجلد (قوله: في غيره) أي غير الجلد وقوله مما يأتي أي من نحو الخريطة وقوله قياسه أي الغير (عليه) أي الجلد (قوله: وأما هو فكالجزء إلخ) إن أراد ما إذا لم يكن فيه غير المصحف فلا يتم التقريب، وإن أراد ما يشمله وغيره ففيه مصادرة.
ﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ : 240 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ) ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ : ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺳﺘﻪ ﺑﻘﺬﺭ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻕ ﻝ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ ﺑﻪ ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺿﻊ ﺭﺟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻮﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺑﻘﺎﺫﻭﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻗﺬﺭ ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﺒﺼﺎﻕ ﻭﻣﺨﺎﻁ ﻭﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﺃﺧﺬ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻭﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ : ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﻕ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﺇﻥ ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻢ ﻣﺴﺤﻪ ﻭﺑﺤﻠﻪ ﺇﻥ ﺑﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺮﻗﺔ ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻢ ﻗﺎﻝ : ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﻫﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻟﻮﺍﺣﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺭﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻹﺷﻌﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍ ﻫـ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻮﺑﺮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺇﺯﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﺴﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺍ ﻫـ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ .
: ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ - ( ﺝ 2 / ﺹ 71 )
( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ) ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻓﻠﻮ ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺫﻭﺭﺓ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻭﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺨﻂ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻘﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﻜﻠﻪ ﻻﻧﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻓﻰ ﺗﺬﻫﻴﺒﻪ ﻭﺗﻔﻀﻴﻀﻪ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ : ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﺮﺍﺅﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻓﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺑﻴﻌﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻭﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
[: ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺝ 5 ﺹ 123
( ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﺼﺤﻒ ) ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻛﻔﺮ , ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ; ﻷﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻓﺎﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍ ﻫـ ﺷﻮﺑﺮﻱ , ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺳﺘﻪ ﺑﻘﺬﺭ , ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﻤﺨﺎﻁ ﻭﺑﺼﺎﻕ ﻭﻣﻨﻲ ; ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﺍ ﻫـ ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ; ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟﺦ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴ…
ibaroh pertimbangan;
Tidak boleh meletakkan apapun di atas Al Qur'an
قامع الطغيان على منظومة شعب الايمان ٨ مكتبة طه فوترا.
و ان لا يترك الصحيفة منثورة اذا وضعها و ان لا يضع فوقه شيئا من الكتب حتى يكون ابدا عاليا على سائر الكتب و ان يضعه فى حجره ذا قراه او على شئ بين يديه ولا يضعه بالارض
Jangan lah meninggalkan al-qur'an dgn kondisi yang terbuka, janganlah meletakan sesuatu diatasnya meskipun berupa kitab sehingga Al-qur'an berada di posisi paling atas selamanya, letakkanlah Al-qur'an dalan pangkuan ketika membacanya atau letakanlah pada sesuatu dan janganlah diletakan di lantai.
Tidak boleh/haram
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﻴﻦ /١/ ٦٨
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ －ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ－ ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍﻗﻪ
Tidak boleh meletakkan apapun diatas alquran...
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﻴﻦ ﺝ ﺍﻻﻭﻝ ﺹ ٦٨
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ －ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ－ ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍﻗﻪ.
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٨٤ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ. ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ. ﺃﻱ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺤﻒ، ﺃﻱ ﻗﺮﺁﻥ، ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﻛﺎﻏﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﺍﻫ.
ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ: ﺃﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻈﻢ. ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻴﻪ. ﺍﻫ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ. ﺑﺎﻟﺠﺮ، ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ. ﺃﻱ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﻌﻈﻢ، ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ. ﺇﺫ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺃﻱ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺤﺮﻡ ﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭﻻ: ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﺑﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻗﻮﻟﻪ: ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ. ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺬﺍ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻨﺪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺑﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ. ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﺚ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ. ﺍﻫ.
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﺭﺷﺎﺩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ. ﺍﻫ
. ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺗﺄﻣﻞ.
Tuhfatul mukhtaj 1 hal 148
Di hasyiah Syarwani nya.
ويحرم وضع شيء على المصحف أو بعضه كخبز وملح وأكله منه؛ لأن فيه إزراء وامتهانا شيخنا زاد ع ش فرعان: الوجه تحريم لزق أوراق القرآن ونحوه بالنشا ونحوه في الإقباع؛ لأن فيه إزراء وامتهانا تأمل.
pada ibaroh selanjutnya
ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل وأما مس الجلد فيحرم مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - اهـ.
قال ع ش ومثل الجلد اللسان والكعب فيحرم من كل منهما ما حاذى المصحف اهـ وقال الكردي اعتمد الخطيب والجمال الرملي والطبلاوي وغيرهم حرمة مس الساتر للمصحف فقط قال سم هذا إن كان منقولا عن الأصحاب وإلا فالوجه ما وافق عليه شيخنا عبد الحميد أنه يحرم مس الجلد مطلقا انتهى اهـ.
(قوله: وجود غيره معه فيه) أي غير المصحف مع المصحف في الجلد (قوله: في غيره) أي غير الجلد وقوله مما يأتي أي من نحو الخريطة وقوله قياسه أي الغير (عليه) أي الجلد (قوله: وأما هو فكالجزء إلخ) إن أراد ما إذا لم يكن فيه غير المصحف فلا يتم التقريب، وإن أراد ما يشمله وغيره ففيه مصادرة.
https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com
[ والله اعلم بالصواب ]
Tidak ada komentar:
Posting Komentar