WUDHU DAN MANDI (VERSI DHF

RINGKASAN:

*WUDLU DAN MANDI(Versi DHF)*
_____________________________________________
✡ *DIVINISI NIAT*

فصل ) النية : قصد الشيء مقترنا بفعله ، ومحلھا القلب والتلفظ بھا سنة ، ووقتھا عند غسل أول جزء من الوجه ، والترتيب أن ال يقدم عضو على عضو

Niat adalah menyengaja sesuatu bersamaan dengan pekerjaannya, adapun tempatnya niat didalam hati sedangkan mengucapkan dengan lisan itu sunnah. Waktu niat ketika membasuh muka (bila mengerjakan wudlu’). Tertib adalah tidak mendahulukan (membasuh/mengerjakan) anggota wudlu’ atas anggota wudlu (yang seharusnya diakhirkan)

⚛NIAT-NIAT MANDI WAJIB DAN WUDLU.

1_ *niat mandi jinabah/hadast besar*

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ اْلاَكْبَرِ فَرْضًا ِللهِ تَعَالَى 
NAWAITUL GHUSLA LIRAF'IL HADATSIL AKBARI FARDHAN LILLAAHI TA'AALAA.

Artinya :
"Aku berniat mandi besar untuk menghilangkan hadats besar fardhu karena Allah Taala."

2_ *Niat mandi besar sebab haidl*

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِرَفْعِ حَدَثِ الْحَيْضِ ِللهِ تَعَالَى
NAWAITUL GHUSLA LIROF'I KHADATSIL KHAIDHI LILLAAHI TA'AALAA

Artinya : 
Saya niat mandi untuk menghilangkan hadats haid karena Allah Ta'ala

3_ *Niat mandi besar sebab NIFAS*
نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِرَفْعِ حَدَثِ النِّفَاسِ ِللهِ تَعَالَى 
NAWAITUL GHUSLA LIROF'I KHADATSIN NIFAASI LILLAAHI TA'AALA 

Artinya :
Saya niat mandi untuk menghilangkan hsdast Nifas fardhu karena Allah ta'alaa.

4_ *Niat mandi wajib sebab WILADAH*

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِرَفْعِ حَدَثِ الْوِلاَدَةِ ِللهِ تَعَالَى

NAWAITUL GHUSLA LIROF’I HADATSHIL WILAADATI LILLAAHI TA’ALAA

Artinya :

Saya niat mandi menghilangkan hadats wiladah karena Allah Ta’ala.

5_ *Niat mandi Sunnah Jumat*

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِحُضُوْرِ صَلاَةِ الْجُمْعَةِ سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى

NAWAITUL GHUSLA LIHUDHUURI SHOLAATIL JUM'ATI SUNNATAN LILLAAHI TA'AALAA

Artinya :
Saya niat mandi untuk shalat pada hari jum'at (mandi jum'at) sunnah karena Allah Ta'ala

6- *Niat mandi Sunnah 'aid (lebaran)*

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِيَوْمِ عِيْدِ الْفِطْرِ سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى
NAWAITUL GHUSLA LIYAUMI 'IIEDIL FITHRI SUNNATAN LILLAAHI TA'ALAA

Artinya :
Sengaja saya mandi pada hari Raya Idul Fitri Sunnah karena Allah Ta'ala

Niat Mandi Hari Raya Idul Adha (Sunah)

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِيَوْمِ عِيْدِ اْلاَضْحَى سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى

NAWAITUL GHUSLA LIYAUMI 'IIEDIL ADHAA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALAA

Artinya :
Sengaja saya mandi pada hari Raya Idul Adha Sunnah karena Allah Ta'ala

7_ *NIAT WUDLU WAJIB*

نويت الوضوء لرفع الحدث الاصغر فرضا لله تعالى
NAWAITUL WUDLU'A LIRAF'IL HADATSIL ASGHORI FARDLON LILLAHI TA'ALAA

artinya:
Niat saya berwudlu karana menghilangkan hsdast kecil fardlu Karna Allah Ta'ala.

8_ *NIAT WUDHU SUNNAH*

نويت الوضوء سنة لله تعالى

NAWAITUL WUDLU'A SUNNATAN LILLAHI TA'ALAA

artinya:
Niat saya berwudlu sunnah karena Allah ta'alaa.

Dll......

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

✡  *SYARAT  , FARDHU DAN SUNNAH NYA WUDLU SERTA BATALNYA WUDHU*

1_  *Syarat _SYARAT WUDHU:*

(فصل ) شروط الوضوء عشرة : الإسلام ، والتمييز ، والنقاء ، عن الحيض ، والنفاس ، وعما يمنع وصول الماء إلى البشرة ، وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء الطهور ، ودخول الوقت ، والموالاة لدائم الحدث.

Syarat– Syarat Wudhu` ada sepuluh, yaitu:

1_Islam.

2_Tamyiz (cukup umur dan ber'akal).

3_Suci dari haidh dan nifas.
4_Lepas /bebas dari segala hal dan sesuatu yang bisa menghalang sampai air ke kulit.

5_Tidak ada sesuatu disalah satu anggota wudhu` yang merubah keaslian air.

6_Mengetahui bahwa hukum wudhu` tersebut adalah wajib.

7_Tidak boleh beri`tiqad (berkeyakinan) bahwa salah satu dari fardhu–fardhu wudhu` hukumnya sunnah (tidak wajib).

8-Kesucian air wudhu` tersebut.

9_Masuk waktu sholat yang dikerjakan.

10_Muwalat (terus-menerus).

⚜Not:
Dua syarat terakhir ini (9-10) khusus untuk da`im al-hadats (orang yang sering berhadast/sering batal)

2_ *FARDHU NYA WUDLU:*

فصل ) فروض الوضوء ستة: األول:النية ، الثاني : غسل الوجه ، الثالث: غسل اليدين مع المرفقين ، الرابع : مسح شيء من الرأس ، الخامس : غسل الرجلين مع الكعبين ، السادس :الترتيب

Fardhu wudlu’ ada 6 : 
1) Niat 
2) Membasuh wajah 
3) Membasuh kedua tangan besert kedua siku 
4) Membasuh sebagian dari kepala (kulit/rambut) 
5) Membasuh kedua kaki beserta kedua mata kaki 
6) Tertib

3_  *SUNNAH SUNNAH WUDLU*

 (فصل) وسننه عشرة أشياء التسمية وغسل الكفين قبل إدخالهما الإناء والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد وتخليل اللحية الكثة وتخليل أصابع اليدين والرجلين وتقديم اليمنى على اليسرى والطهارة ثلاثا ثلاثا والمولاة.

SUNNAH-NYA WUDHU Artinya: Sunnahnya wudhu ada 10 (sepuluh):
🖊membaca bismillah,
🖊 membasuh kedua telapak tangan sebelum memasukkan ke wadah air,
🖊 berkumur,
🖊menghirup air ke hidung, kemudian di semprotkan (buang)
🖊mengusap seluruh kepala,
🖊 mengusap kedua telinga luar dalam dengan air baru,
🖊 menyisir jenggot tebal dengan jari,
🖊membasuh sela-sela jari tangan dan kaki,
🖊 mendahulukan bagian kanan dari kiri,
🖊menyucikan masing-masing 3 (tiga) kali, bersegera

4_ *DO'A SESUDAH WUDLU*

اَشْهَدُ اَنْ لاَّاِلَهَ اِلاَّاللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًاعَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنِىْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِىْ مِنَ الْمُتَطَهِّرِيْنَ واجعلنى من عبادك الصالحين.

Asyhadu allaa ilaaha illalloohu wahdahuu laa syariika lahu wa asyhadu anna muhammadan ‘abduhuuwa rosuuluhuu, alloohummaj’alnii minat tawwaabiina waj’alnii minal mutathohhiriina

Artinya:
"Aku bersaksi, tidak ada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku mengaku bahwa Nabi Muhammad itu adalah hamba dan Utusan Allah. Ya Allah, jadikanlah aku dari golongan orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku dari golongan orang-orang yang bersuci"
dan jadikanlah saya dari golongan hamba-hamba Mu yang SHOLEH.

5_ *PERKARA YANG MEMBATALKAN WUDHU*

(فصل) والذي ينقض الوضوء ستة أشياء ما خرج من السبيلين والنوم على غير هيئة المتمكن وزوال العقل بسكر أو مرض ولمس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل ومس فرج الآدمي بباطن الكف ومس حلقة دبره على الجديد.

Artinya: Perkara yang membatalkan wudhu ada 6 (enam):
🖊sesuatu yang keluar dari dua jalan (depan belakang /qubul dan dzubur),
🖊tidur dalam keadaan tidak tetap,
🖊hilang akal karena mabuk atau sakit,
🖊sentuhan laki-laki pada wanita bukan mahram tanpa penghalang,
🖊menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan bagian dalam,
🖊 menyentuh kawasan sekitar anus (dubur) menurut qaul jadid.
Qaul jadid (pendapat baru) adalah fatwa Imam Syafi'i saat berada di Mesir.

Qaul qadim (pendapat lama) adalah fatwa Imam Syafi'i saat berada di Baghdad, Irak.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✡ *PERKARA YANG MENGHARUSKAN/MEWAJIBKAN MANDI JUNUB, BESERTA FARDHU DAN KESUNNAHAN NYA*

1_ *PERKARA YG MEWAJIBKAN MANDI WAJIB*

فصل) والذي يوجب الغسل ستة أشياء ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين وإنزال المني والموت وثلاثة يختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة.

Perkara yang mewajibkan mandi junub (ghusl) ada 6 (enam)
🖊3 (tiga) di antaranya berlaku untuk laki-laki dan perempuan yaitu
(1) senggama,
(2) keluar sperma,
(3) mati.

🖊Tiga lainnya khusus untuk perempuan yaitu
(4) haid,
(5) nifas,
(6) melahirkan (wiladah).

2_ *RUKUN/FARDHU/TATA CARA MANDI JUNUB/KERAMAS (GHUSL)*

(فصل) وفرائض الغسل ثلاثة أشياء النية وإزالة النجاسة إن كانت على بدنه وإيصال الماء إلى جميع الشعر والبشرة.

Fardhu/rukun atau perkara yang harus dilakukan saat mandi junub ada 3 (tiga) yaitu
(1) niat,
(2) menghilangkan najis yang terdapat pada badan,
(3) mengalirkan air ke seluruh rambut dan kulit badan.

3_ *SUNNAHNYA MANDI JUNUB/KERAMAS (GHUSL)*

وسننه خمسة أشياء التسمية والوضوء قبله وإمرار اليد على الجسد والمولاة وتقديم اليمنى على اليسرى.

  Hal-hal yang disunnahkan (dianjurkan untuk dilakukan) saat mandi junub ada 5 (lima) yaitu
(1) Baca bismillah,
(2) wudhu sebelum mandi junub,
(3) mengusapkan tangan pada badan,
(4) bersegera,
(5) mendahulukan (anggota badan) yang kanan dari yang kiri.

4_ *KEADAAN YANG DISUNNAHKAN MANDI JUNUB/KERAMAS (GHUSL)*

(فصل) والاغتسالات المسنونة سبعة عشر غسلا غسل الجمعة والعيدين والاستسقاء والخسوف والكسوف والغسل من غسل الميت والكافر إذا أسلم والمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا والغسل عند الإحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار الثلاث وللطواف.

Mandi junub disunnahkan dilakukan dalam 17 keadaan yaitu:
🖊mandi untuk Jum'at,
🖊2 (dua) hari raya,
🖊 shalat minta hujan (istisqa'),
🖊gerhana bulan,
🖊 gerhana matahari,
🖊setelah memandikan mayit,
🖊orang kafir apabila masuk Islam,
🖊 orang gila dan ayan (epilepsi) apabila sembuah,
🖊 saat akan ihram,
🖊akan masuk Makkah,
🖊 wukuf di Arafah,
🖊mabit (menginap) di Muzdalifah,
🖊melempar Jumrah yang tiga,
🖊 tawaf,
🖊sa'i,
🖊masuk kota Madinah.

5_ *PERKARAYG DI HARAMKAN BAGI YANG HADAST KECIL/BESAR*

⚜YANG DIHARAMKAN SAAT HAID DAN NIFAS:

ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله ودخول المسجد والطواف والوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة.

Perkara yang diharamkan saat haid dan nifas ada 8 (delapan) yaitu shalat,
1_ puasa,
2_membaca Al-Quran,
3 _menyentuh Al-Quran,
4_ membawa Al-Quran,
5_ masuk masjid,
6_tawaf,
7_hubungan intim (jimak),
8_ (suami) mencumbu di antara pusar dan lutut. 

⚜YANG DI HARAMKAN BAGI ORANG YANG JUNUB:

ويحرم على الجنب خمسة أشياء الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله والطواف واللبث في المسجد.

Perkara yg di haramkan bagi org yg Junub ada lima (5) perkara, yaitu:
1_ SHOLAT
2_MEMBACA AL_QUR'AN
3_MENYENTUH AL QUR'AN
4_TOWAF
5_BERDIAM DALAM MASJID.

⚜YANG HARAM BAGI YANG HADAST KECIL:

ويحرم على المحدث ثلاثة أشياء الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله.
Yang haram bagi orang yang sedang HADAST KECIL ada tiga perkara:
1_SHOLAT
2_TOWAF
3_MEMEGANG AL_QUR'AN.

Wallahu a'lam bish-shoowwab.

demikian RINGKASAN terkait tata cara wudlu dan mandi beserta syarat dan fardhu serta hukum yg terkait dgn wudlu dan mandi (GHUSL)
yang kami kutip dari kitab matan safinatun najah dan matan taqriib.
Semoga bermanfaat
diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MENIKAHI DUA WANITA DALAM 1 WAKTU

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM MENIKAHI DUA WANITA DALAM 1 WAKTU
-------------------------------

📄 Pertanyaan:

assalamualaikum ustad ganteng dan ustadzah cantik , . , ,
mau nanyak,d tv lg viral seorang laki2 menikahi 2 wanita sekaligus,jadi undangannx tertera 3 nama .emg bleh kah nikah kyk gtu?
wassalam , , ,

📋 Jawaban:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

*HUKUM MENIKAH LEBIH DARI SATU*

🖋Boleh laki-laki merdeka Menikah lebih dari satu maximal nya 4.istri.
Asal mampu menafkahi dan mampu adil.

Berdasarkan firman Allah:

Maka kawini lah wanita-wanita ( lain) yang kamu senangi dua, tiga, atau empat" (4:3)

⚛Di antaranya  dalam kitab:
[Kifaayah Al-Akyhaar juz 1 halaman 347]

Dan diperbolehkan bagi pria merdeka untuk menikahi empat wanita merdeka, dan untuk pria sahaya menikahi dua. Haram bagi pria merdeka menikahi lebih dari empat wanita.

🖋Namun Menikah 1. istri jauh lebih baik dizman sekarang, mengingat sulitnya adil dan sulit nya suami dapat memenuhi syarat-syarat yg di tentukan syariat.

Sebagai mana  :Di dalam kitab:[ Iqna Li As-Syarbiiny juz 16 halaman 137]

As-Shoimiry berkata:

Yang di anjur kan untuk tidak melebihi dari satu wanita terlebih di jaman sekarang ini

*HUKUM MENIKAHI WANITA LEBIH DARI SATU SEKALIGUS*

🖋Menikahi wanita dalam dalam 1 waktu ، bahkan Dalam satu kali akad hukum nya boleh.

Sebagai mana di jelaskan
Di dalam kitab:
[ Al-Baajuuri juz 11 halaman 134 ]
Dan diperbolehkan bagi orang merdeka untuk mengumpulkan empat isteri wanita merdeka(keterangan mengumpulkan empat isteri) artinya dalam satu akad atau dalam beberapa akad meskipun secara berurutan.

*HUKUM MENGUMPULKAN ISTRI-ISTRI DALAM SATU RUMAH*
🖊Tidak boleh mengumpulkan istri dalam satu Rumah' kecuali dgn ridlo istri-istrinya.

Sebagai mana di jelaskan di dalam kitab: atsnal matholib:

Haram hukum nya menyatukan semua istri nya dalam satu tempat dalam satu waktu karena hal itu bisa memicu percekcokan dan merusak hubungan satu sama lain,kecuali bila ada keridhoan di antara mereka

*HUMUM MENJIMA' ISTRI-ISTRINYA DALAM SATU KAMAR*

🖋menjima' istri di hadapan istri yg lain (satu kamar)
Tidak di perbolehkan:
Sebagaimana di jelaskan di dalam kitab tuhfatul mukhtaj:

⚜Sebagai pendapat ulama menghukumi makruh,

⚜ada yg menghukumi makruh tanzih ,

⚜bahkan imam adzro'ie  menghukumi haram .

➡Sebagian pendapat haram apabila menyakiti perasaan istri yg lain, dan keharaman nya sebab istri yang lain di haramkan melihat aurat istri satu nya.

📚REFERENSI:
📖 [ Kifaayah Al-Akhyaar juz 1 halaman 347 ]

( ويجوز للحر أن يجمع بين أربع حرائر والعبد بين اثنتين ) يحرم على الرجل الحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة

📘[ Iqna Li As-Syarbiiny juz 16 halaman 137 ]

ويجوز للحر أن يجمع بين أربع زوجات حرائر، ولا يجوز له أن يجمع بين أكثر من أربع لقوله: مثنى وثلاث ورباع، قال الصيمري من أصحابنا إلا أن المستحب أن لا يزيد على واحدة لاسيما في زماننا هذا أي في زمان الصيمري

📙Al-Baajuuri II/134
ويجوز للحر ان يجمع بين اربع حرائر قوله ان يجمع اي في عقد واحد او في عقود متعددة ولو مرتبة

📘[ Al-Majmu' juz 9 halaman 336 ]

قَالَ الْأَصْحَابُ وَيُتَصَوَّرُ أَنْ يَخْلَعَ نِسْوَةً بِعِوَضٍ وَاحِدٍ وَأَنْ يَتَزَوَّجَ نِسْوَةً بِعِوَضٍ وَاحِدٍ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ بِأَنْ يَكُونَ الْوَلِيُّ وَاحِدًامِثْلُ أَنْ يَكُونَ لَهُ بَنَاتُ بَنِينَ أَوْ بَنَاتُ إخْوَةٍ أَوْ بَنَاتُ أَعْمَامٍ أَوْ مُعْتَقَاتٌ وَيُتَصَوَّرُ مَعَ تَعَدُّدِ الْوَلِيِّ بِأَنْ يُوَكِّلَ الْأَوْلِيَاءُ رَجُلًا وَاحِدًا قَالَ أَصْحَابُنَا فَيَصِحُّ النِّكَاحُ فِي مَسْأَلَةِ النِّكَاحِ وَيَقَعُ الطَّلَاقُ فِي مَسْأَلَةِ الْخُلْعِ

📘 Al-Wasith juz 5 halaman 232 ]

الثَّانِيَة لَو جمع بَين نسْوَة فِي عقد وَاحِد على صدَاق وَاحِد فَالنِّكَاح صَحِيح وَفِي صِحَة الصَدَاق قَولَانِ نَص عَلَيْهِمَا الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ

📘[ Asnal Matholib ]

فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَجْمَعَهُنَّ بِمَسْكَنٍ وَلَوْ لَيْلَةً وَاحِدَةً إلَّا بِرِضَاهُنَّ لِأَنَّهُ يُوَلِّدُ كَثْرَةَ الْمُخَاصَمَةِ وَيُشَوِّشُ الْعِشْرَةَ .

📘ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻭﻁﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻳﺄﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﻮﺏ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺑﻪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍ ﻫـ ﻣﻐﻨﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻵﺗﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﻞ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﻭسرﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺳﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ.ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻟﺦ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻟﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﻠﻌﻮﺭﺓ ﻡ ﺭ ﺍ ﻫـ ﺳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻱﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ. ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍ ﻫـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ. ﻭﻻ ﺗﺼﻴﺮ ﻧﺎﺷﺰﺓ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍ ﻫـ ﻣﻐﻨﻲ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﻮﺏ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﺇﻟﺦ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍ ﻫـ ﻣﻐﻨﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﺍ ﻫـ

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com

[ والله اعلم بالصواب ]

HUKUM BERMAIN CATUR, DOMINO, DADU KARTU DAN LAIN LAIN

HUKUM BERMAIN CATUR, DOMINO, DADU KARTU DAN LAIN-LAIN
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Segala bentk macam permainan guna melatih kecerdasan otak, sprti halnya catur, kartu dan lain sebagainya HUKUM nya di hukum nya makruh.

Degan  syarat tdk ada 4 kretria sebagai berikut:

1. Disertai dengan harta (taruhan) dari kedua pemain atau salah satunya (karena berarti judi)

2. Keasyikan bermainnya tidak sampai meninggalkan sholat meskipun karena meninggalkannya karena unsur lupa,

3. Tidak bermain bersama orang yang berkeyakinan mengharamkan carur/domino dll, tersebut.

4_ tdk mnmbulkan kerusakan pada diri dan harta .

Bila ada salah satu ketentuan diatas maka bermain catur dan sejenisnya menjadi haram.

Sedangkan permainan yg bersifat menipu atau Spekulasi, seperti Dadu, Main Tombola walaupun tdk trdapat unsur untung rugi maka tidak boleh Haram.

REFERENSI:

📖• الجمل على فتح الوهاب
وفارق النرد والشطرنج يكره ان خلاعن المال بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد التخمين المؤدى الى غاية من السفاهة والحمق. قال الرافعي ماحاصله ويقاس بهمامافى معناهما من انواع اللهووكل مااعتمدالفكر والحساب كالمنقلة والسيجة وهي حفراوخطوط بنقل منهاواليها الحصى بالحساب لايحر الى ان قال وكل مامعتمده التخمين يحرم

📖• فتح المعين. ٤/٢٨٥
واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر

Wallahu a'lam bish-shoowwab
diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM DI PAKSA MURTAD DAN DI PAKSA MEMBUNUH

KESIMPULAN TEAM DHF

HUKUM DI PAKSA MURTAD DAN DI PAKSA MEMBUNUH
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖👉➖➖➖➖➖

#SANDRA
DISKRIPSI  MASALAH
       Ada dua sahabat pergi berlibur ke negri org kafir sebut saja Mat &Dul .
Di tengah perjalan mereka di sekap oleh penjahat lalu di bawa ke suatu tempat ,mereka di ikat dan di introgasi..lalu salah satu penjahat berkata
Penjahat="kalau kalian mau selamat kalian harus berdusta pada agama kalian, sekarang ucapkan bahwa allah tidak ada"
Kemudian meraka menyanggupi dan melakukannya dengan berdalil pada kaidah الضرورة تبيح المحضورة
Lalu penjahat itu mengarahkan pistol ke kepala mat dan memberikan satu pistol lagi pada mat dan di suruh menembak dul. Dan penjahat itu berkata pada si mat..  Penjahat="Cepat tembak teman kamu atau kamu&temanmu akan mati semua"

PERTANYAAN
A.  Apakah yg dilakukan mat&
     dul tatkala di suruh berkata
     Kufur sudah tepat atw bgmn.?
B.  Apkh yg harus dilakun mat
     Apa dia harus menembak dul
     Daripada mati semua..

👉Jawaban TEAM DHF

Waalaikum salam wr wb

Sub A

Tdk menjadi kufur selama dlm hati tetap inkar, dan ttp punya i'tiqod bhw tetap Allah yang AHAD DAN WAJIB DI SEMBAH.

REFERENSI:

الأشباه والنظائر

الضرورة تبيح المحظورات بعدم نقصانهاعنها. وقال ايضا.  فالضرورة بلوغه حدا إن لم يتناول الممنوع هلك او قارب وهذا يبيح تناول الحرام.
Msih sup A

dalam keadaan darurat yang mengancam nyawa tidak dihukumi kafir asal hatinya tetap iman seperti cerita shohabat Ammar bin Yasir yang diabadikan dalam al Qur'an...
إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان....!

📖[ Asnaa al-Mathaalib IV/9 ].
ويباح بِهِ تَرْكُ الْفَرِيضَةِ كَالْإِفْطَارِ في رَمَضَانَ على الْقَوْلِ بِإِبْطَالِ الصَّوْمِ بِهِ ويباح بِهِ كَلِمَةُ الْكُفْرِ أَيْ التَّكَلُّمُ بها وَالْقَلْبُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى إلَّا من أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَالِامْتِنَاعُ من التَّكَلُّمِ بها أَفْضَلُ وَإِنْ قُتِلَ مُصَابَرَةً وَثَبَاتًا على الدِّينِ كما يُعَرِّضُ النَّفْسَ لِلْقَتْلِ
Diperbolehkan sebab dalam kondisi dipaksa meninggalkan kewajiban seperti berbuka puasa saat Bulan Ramadhan menurut pendapat yang melegalkannya, Dan diperbolehkan juga sebab dalam kondisi dipaksa mengucapkan kalimat yang berakibat kekufuran asalkan hatinya tetap konsisten dengan keimanan berdasarkan firman Allah : “Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)” (QS. 16:106). Hanya saja menjaga diri untuk tidak berkata yang demikian lebih utama meskipun ia terbunuh sebagai bentuk kesabaran dan keteguhan pada agama seperti saat jiwa diancam akan dibunuh.

_______________

👉Jawaban Sub B:

tdk di benarkan melakukan tindakan tersebut.

Hal tersebut
Masuk pada qoidah

الضرر لا يزال بالضرر

Sesuatu yg bahaya tdk bisa di hilangkan dgn cara melakukan sswtu yg membayakan pula (baik bahaya pd diri sendiri atau kepada orang lain)

(لإزالة الضرر فلم يجز أن يزال بالضرر)

Contoh 1:

Apabila ada orang jatuh ke kobaran api yang membakar tubuhnya, semntra apai itu tidak bisa di padamkan kecuali dgn air yg membuat nya tenggelam.

Maka tindakan yang lbh di benarkan adalah dgn cara menenangkan nya  utk ttp sabar atas lahapan/kobaran api tersebut.

Contoh 2:

Sama juga dgn org yg jatuh pada benda yg mengakibatkan ter luka , apabila tetap  di atas benda tersebut maka ia akan terbunuh , sdgnkan jika di pindah akan membunuh org lain.

Maka sebagian pendapat tetap memilih tetap di tempatnya.
Sebagian qiel lagi pilih satu pilihan yg sekiranya sama.

Menurut Al imam asy syayuthi tdk ada HUKUM nya (bebas)

📚REFERENSI:
📖الاشتباه والنظائر للسبكى ١ ص ٤٢
ومنها: إذا وقع في نار تحرقه ولم يخلص إلا بماء يغرقه، ورآه أهون عليه من الصبر على لفحات النار فله ذلك على الأصح.

📖الاشتباه والنظائر للسبكى ١ ص ٤٢
ومنها: إذا وقع في نار تحرقه ولم يخلص إلا بماء يغرقه، ورآه أهون عليه من الصبر على لفحات النار فله ذلك على الأصح.

👉Tambahan:

Mat tdk boleh nembak dul, sbb yg boleh membela diri meskipun sampai membunuh adalah bagi orang yg mau mengeniaya, sdangkan si Dul tdk menyakiti dia, andai dia nembak si pencegat, boleh

📖Kifayatul Akhyar Syeh Taqiyuddin al khisni

فصل
وَمن قصد بأذى فِي نَفسه أَو مَاله أَو حريمه فَقتل دفعا عَنهُ فَلَا شَيْء عَلَيْهِ
الي ان قال
وَلَا قصاص عَلَيْهِ وَلَا دِيَة وَلَا كَفَّارَة لقَوْله تَعَالَى {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} الْآيَة وَلِأَن الصَّائِل ظَالِم والظالم مُعْتَد والمعتدي مُبَاح الْقِتَال ومباح الْقِتَال لَا يجب ضَمَانه وَالله أعلم

Wallahu a'lam bish-shoowwab
diskusihukumfiqh212.blogspot.com

ULAMA BERBEDA PENDAPAT TENTANG ANAKNYA ORANG NON MUSLIM YANG MATI SEBELUM IA BALIGH

KESIMPULAN TEAM DHF
ULAMA BERBEDA PENDAPAT TENTANG ANAK NYA ORANG NON MUSLIM (KAFIR/NUSYRIK) YANG MATI  SEBELUM IA BALIGH
___________________
*PERTANYAAN*
اسلام عليكم
bagaimana pendapat para Ulama tentang anak dari orang non muslim yang wafat sebelum Baligh?

*JAWABAN*
وعليكم سلام

ada beberapa pendapat ulama' terkait hal tersebut, bahkan menurut ulama sekitar ada 10 pendapat:

Namun di antara qaul yg masyhur adalah.

👉Pendapat pertama:
Anak nya non muslim yang mati sebelum ia baligh,masuk neraka sbb mengikuti org tua nya.
ولد الكافر كافر
(Anak nya orang kafir adalah kafir)

👉Pendapat yang kedua:
Anak nya orang kafir yg mati sebelum ia baligh maka ia akan berada di surga menjadi pembantu orang Muslim di surga.

👉Pendapat yang ke tiga:
Pendapat ini merupakan pendapat yang paling shohih menurut beberapa para ulama'

Yaitu anaknya non muslim (kafir) yg mati sebelum ia baligh maka ia masuk surga, sebab

كل مولود يولد على الفطرة
Setiap anak yang lahir di laporkan dalam ke adaan (fitrah)suci.

Alasan ke dua:
Setiap anak yg masih belum baligh tidak di kenakan hukum syariat,

Alasan ketiga:
Anak yang belum BALIGH tdk di catat amal baik atau buruk nya.

Dan berapa alasan lain nya.

👉Pendapat yang ke 4:
Para ulama' muhaddisin (ahli hadist dan beberapa ulama' lain nya, ketika di tanya tentang anak nya non muslim yang mati sebelum ia baligh, maka lebih memilih diam dgn  menjawab

والله اعلم
Wallahu a'lam

Artinya hanya Allah yang Maha tau dan semua terserah Allah apakah di masukan ke neraka atau ke surga.

👉Pendapat kelima:
Sebagian ulama' mengatakan bahwa anak non muslim yang mati sebelum ia baligh,
bisa saja di neraka bisa juga di surga.
Sbb jika di katakan masuk surga, Allah ciptakan surga utk orang yang beriman (mu'min)
Tapi tdk menutupi kemungkinan yang Allah mengizinkan masuk surga selain dari org yg mu'min.

Jika di katakan masuk neraka , sedang kan neraka di ciptakan utk ahli neraka, tp yg beriman pun ada juga yang dimasukkan ke neraka dulu (disiksa).

Dll.

📚*REFERENSI*

Anak nya org musyrik (yg mati sebelum baligh) menurut sebagian qiel masuk surga.
Sebagian qiel masuk neraka.

Menurut Syaikh Al imam ar-rodiy jika bapak nya kafir maka anak nya kafir (masuk neraka)

📙البحر الرائق ٨ ص ٢٠٦ مكتبة الشاملة
أطفال المشركين قيل هم في الجنة وقيل هم في النار.
وأبو حنيفة توقف فيهم وقال الشيخ الإمام الرضي: إن ولد الكافر كافر.

📙السراج المنير ١ ص ٥٣٨ مكتبة الشاملة
وأما أطفال المشركين، ففيهم ثلاثة مذاهب، قال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم، وتوقف طائفة منهم، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون: أنهم من أهل الجنة، واستدلوا بأشياء منها حديث «إبراهيم الخليل عليه السلام حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وحوله أولاد الناس، قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين، قال: وأولاد المشركين» رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء، ١٥)
ولا يتوجه على المولود التكليف، ولا يلزمه قبول قول المرسل حتى يبلغ، وهذا متفق عليه.
وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب أهل السنة في أن الله تعالى خالق أفعال العباد جميعها خيرها وشرها؛ لأنه تعالى بين باللفظ الصريح أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار، ولا مزيد على بيان الله تعالى؛ ولأن العاقل لا يختار لنفسه دخول النار، فلما عمل بما يوجب عليه دخول النار به علم أن له من يضطره إلى ذلك العمل الموجب لدخول النار وهو الله تعالى.

📙تحفة المحتاج ٣ ص ٧٦ مكتبة الشاملة
حاشية الشرواني]
مكلفين وولدوا على الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره أنهم في أحكام الدنيا كفار أي فلا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي أحكام الآخرة مسلمون فيدخلون الجنة مغني ونهاية قال ع ش قوله مر؛ لأن ذنوبهم إلخ المراد بالذنوب ما يعد ذنبا في الشرع من حيث هو، وإن لم يتعلق فيه خطاب للصبي لعدم تكليفه بالزنا والسرقة بل بالكفر الذي هو أعظم الذنوب وعدم تكليفه لا يمنع اتصافه بالقبيح وقوله مر وهذا يقتضي إلخ معتمد وقوله مر؛ لأنهم غير مكلفين إلخ عبارة حج في الفتاوى في جواب السؤال عن الأطفال أما أطفال المسلمين ففي الجنة قطعا بل إجماعا والخلاف فيه شاذ بل غلط، وأما أطفال الكفار ففيهم أربعة أقوال أحدها أنهم في الجنة وعليه المحققون لقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: ١٥] وقوله {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: ١٥] الثاني أنهم في النار تبعا لآبائهم ونسبه النووي للأكثرين لكنه نوزع الثالث الوقف ويعبر عنه بأنهم تحت المشيئة الرابع أنهم يجمعون يوم القيامة وتؤجج لهم نار يقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله تعالى سعيدا ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل إلخ ملخصا وسئل العلامة الشوبري عن أطفال المسلمين هل يعذبون بشيء من أنواع العذاب وهل ورد أنهم يسألون في قبورهم وأن القبر يضمهم وما الحكم في أطفال المشركين من هذه الأمة فأجاب بأنهم أي أطفال المسلمين لا يعذبون بشيء من أنواع العذاب على شيء من المعاصي ولا يسألون في قبورهم كما عليه جماعة وأفتى به شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة والمالكية قول أن الطفل يسأل ورجحه جماعة من هؤلاء واستدل له بما لا يصح وأطفال المشركين اختلف العلماء فيهم على نحو عشرة أقوال الراجح منها أنهم في الجنة خدم لأهل الجنة وسئل بعضهم هل يجوز أن يكون أحد من الأطفال في النار فأجاب بأن الأطفال في الجنة ولو أطفال الكفار على الصحيح نعم يخلق الله تعالى يوم القيامة خلقا ويدخلهم الجنة وخلقا آخر يدخلهم النار {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: ٢٣] والعشرة أقوال التي أشار إليها الشيخ سردها في فتح الباري فليراجع ع ش بحذف (قوله: أي يكره إلخ) كذا في النهاية (قوله: لأنه إلخ) تعليل للمتن.
(قوله: ونص على أن خروجهم) إلى قوله ولقول المالكية في المغني والنهاية زاد الثاني عقبه قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر اهـ وكأنه يشير إلى ما ذكره الشارح بقوله وقد يجاب إلخ فتبين من هذا أن المعتمد عند صاحبي المغني والنهاية المنصوص المذكور بصري (قوله: يكون إلخ) أي وجوبا أخذا من الرد الآتي ع ش (قوله: مضاهاتهم إلخ) أي مشابهتهم ومساواتهم (قوله: فقدمت) أي مراعاتها سم (قوله: على تلك المتوهمة) أي مفسدة مصادفة المساقاة والافتتان (قوله: ولقول المالكية) متعلق بقوله منعوهم إلخ (قوله: بالمصالح المرسلة) هي الوصف المناسب الذي لم يدل الدليل على اعتباره ولا على إلغائه سم (قوله: من الانفراد) أي بيوم (قوله: فالأولى عدم إفرادهم إلخ) كذا في شروح الإرشاد وبافضل ومال إليه شيخنا.

📖اسنى المطالب ٢ ص ٥٠٠ مكتبة الشاملة
وفي أطفال المشركين إذا ماتوا ولم يتلفظوا بالإسلام خلاف والأصح أنهم يدخلون الجنة أيضا كما مر

📖تفسير الخازن ٢ ص ٢٧٣ مكتبة الشاملة
ولقد ذرأنا يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أخبر الله سبحانه وتعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة ومن خلقه الله للنار فلا حيلة له في الخلاص منها. واستدل البغوي على صحة هذا التأويل بما رواه عن عائشة قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال «أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» أخرجه مسلم. قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عائشة هذا.
وأجاب العلماء عنه بأنه لعله صلى الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص لفظة «إني لأراه مؤمنا فقال: أو مسلما» الحديث، ويحتمل أن صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم ذلك قال به، وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاث مذاهب قال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم وتوقف طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها خبر إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس فقالوا:
يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين. رواه البخاري في صحيحه

📖تفسير الخازن ٢ ص ٢٦٨ مكتبة الشاملة
فائدة أخذ الميثاق عليها في القدم أن من مات منهم صغيرا أدخل الجنة بإقراره بالميثاق الأول وهذا على قول من يقول إن أطفال المشركين يدخلون الجنة

📖فتاوي ابن الصلاح ١ ص ١٧٠ مكتبة الشاملة
بأن من مات من أطفال المشركين فهو في الجنة وكذا في أشباههم من المجانين والله أعلم

📖بداية المجتهد و نهاية المقتصد ١ ص ٢٥٥ مكتبة الشاملة
والسبب في اختلافهم: اختلافهم في أطفال المشركين هل هم من أهل الجنة أو من أهل النار؟ وذلك أنه جاء في بعض الآثار أنهم من آبائهم ; أي أن حكمهم حكم آبائهم، ودليل قوله - عليه الصلاة والسلام -: «كل مولود يولد على الفطرة» أن حكمهم حكم المؤمنين.

📖الاحكام الكبرى ٢ ص ٥٧٤ مكتبة الشاملة
وذكر أبو بكر البزار في مسنده: ثنا عمرو بن علي، ثنا عيسى بن شعيب، ثنا عباد بن منصور، عن أبي رجاء، عن سمرة بن جندب " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أطفال المشركين، فقال: هم خدم أهل الجنة ".

📖تفسير الماتوردى ١ ص ٤٠٢ مكتبة الشاملة
فإن قالوا: إن أطفال المشركين في الجنة، والجنة لم تعد لهم، وإنما أعدت للمؤمنين، ثم جاز دخول غيرهم فيها وتخليدهم. وكذلك النار وإن كانت معدة للكافرين، جاز لغير الكافر التعذيب والتخليد فيها، كقوله: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم. . .) الآية، شرط الكفر بعد الإيمان.

📖النفقة على العيال لابى الدنيا ٢ ص ٩٥٧ مكتبة الشاملة
٢٠٧ - حدثني أحمد بن عبد الأعلى الشيباني، حدثنا رزام أبو محمد التميمي وكان من قراء القرآن، عن الحسن بن دينار، عن الحسن البصري، قال: قيل له: أين أطفال المشركين؟ قال: «في الجنة» ، فقيل له: عمن؟ قال: " قلت عن الله عز وجل، قال الله تبارك وتعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: ١٦] وهذا لم يكذب ولم يتول

📖مسائل حىب الكرمانى ٢ ٩٥٧_٩٥٨ مكتبة الشاملة
باب: أطفال المشركين
سألت إسحاق عن أطفال المشركين فقال: خل أمرهم إلى الله، الله أعلم بما كانوا عاملين. قال: وأطفال المسلمين هم في الجنة.
قال إسحاق: ولا يشهد أحدكم لصبي يموت، إني أشهد أن هذا في الجنة. قال: وسئل ابن عباس عن الولدان أفي الجنة هم؟ قال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر.
حدثنا إسحاق قال أخبرنا بقية بن الوليد قال: حدثني محمد بن زياد قال: حدثني عبد الله بن أبي قيس قال: حدثتني عايشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وسألتها

📖تفسير يحيى بن سلام ٢ ص ٦٥٦ -٦٥٧ مكتبة الشاملة
قال يحيى: ومن كان من أولاد المشركين، فمات قبل أن يجري عليه القلم، فليس يكونوا من آبائهم في النار لأنهم ماتوا على الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم، ولم ينقضوا الميثاق، فهم خدم لأهل الجنة.
- حدثني الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين، فقال: لم تكن لهم
حسنات، فيجزون بها، فيكونوا من ملوك أهل الجنة، ولم تكن لهم سيئات، فيعاقبوا بها، فيكونوا من أهل النار، فهم خدم لأهل الجنة.
- قال الخليل بن مرة، وهمام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي مراية العجلي، عن سلمان الفارسي، قال: أطفال المشركين خدم لأهل الجنة
قال الخليل: قال قتادة: فذكرت ذلك للحسن قال: وما تنكرون؟ قوم أكرمهم الله وأكرم بهم، يعني: أهل الجنة.
- وحدثني ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، أن النبي عليه السلام سئل عن أطفال المشركين، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.
قال يحيى: أي: لو بلغوا.
- وحدثنا عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه السلام: " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه، فأبواه يهودانه وينصرانه، قيل: يا رسول الله، فالذي يموت صغيرا؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين ".
- وحدثني قرة بن خالد، عن الحسن، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من في الجنة، فقال: «النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموءودة في الجنة» .

📖الجامع للعلوم للامام احمد 4 ص ١٧٩ مكتبة الشاملة
وقال أبو عبد الله: إنما اختلفوا في أطفال المشركين. وابن عباس يقول: كنت أقول: هم مع آبائهم، حتى لقيت رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فحدثني عن رجل آخر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عنهم فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"، فسكت ابن عباس.

Hal 181-182

أحكام أهل الملل" للخلال ١/ ٦٦ - ٧١ (١٤ - ١٩)

قال الخلال: رأيت في كتاب لهارون المستملي قال أبو عبد الله: إذا سأل الرجل عن أولاد المشركين مع آبائهم فإنه أصل كل خصومة، ولا يسأل عنه إلا رجل الله أعلم به.
قال: ونحن نمر هذه الأحاديث على ما جاءت ونسكت لا نقول شيئا.
وقال الخلال: أخبرني عبيد الله بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: سمعت أبا عبد الله وسأله ابن الشافعي -الذي ولي قضاء حلب- فقال له: يا أبا عبد الله، ذراري المشركين أو المسلمين -لا أدري أيهما سأله. فصاح به أبو عبد الله، وقال: مسائل أهل الزيغ. ما لك ولهذه المسائل؟ فسكت وانصرف ولم يعد إلى أبي عبد الله بعد ذلك حتى خرج.
وقال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قال أبو عبد الله: سأل بشر بن السري سفيان الثوري عن أطفال المشركين؛ فصاح به وقال: ناصبي أنت تسأل عن هذا؟
وقال: أخبرني منصور بن الوليد ومحمد بن موسى، وهذا لفظه أن

جعفر بن محمد حدثهم، قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن أطفال المشركين فلم يقل فيه شيئا.
وقال: أخبرني منصور بن الوليد، قال: حدثنا علي بن سعيد؛ أنه سأل أبا عبد الله: "فأبواه يهودانه أو ينصرانه".
قال: الشأن في هذا وقد اختلف الناس ولم نقف فيها على شيء نعرفه.
وقال: أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب؛ أن أبا عبد الله سئل عن أطفال المشركين فقال: كان ابن عباس يقول: "فأبواه يهودانه وينصرانه". حتى سمع: "الله أعلم بما كانوا عاملين". فترك قوله، وهي صحاح ومخرجها صحيح. وكان الزهري يقول من الحديث ما يحدث بها على وجوهها.
"أحكام أهل الملل" للخلال ١/ ٧٣ - ٧٦ (٢١ - ٢٦)

قال الخلال: أخبرني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا بكر بن محمد، عن أبيه، عن أبي عبد الله وسأله عن أولاد المشركين فقال: أذهب إلى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الله أعلم بما كانوا عاملين".

WALLAHU A'LAM BISH-SHOOWWAB
diskusihukumfiqh212.blogspot.com