SHOLAT SAMBIL MENUTUP SEBAGIAN AURAT YANG TERBUKA (KARNA SARUNG BERLUBANG)

KESIMPULAN TEAM DHF

SHOLAT SAMBIL MENUTUP SEBAGIAN AURAT YANG TERBUKA ( KARNA SARUNG BERLUBANG )
---------------------------

pertanyaan:

Assalamu'alaikum ya ikhwaaan....
Maaf sbelumnya.
Dalam sujudkan anggotanya dahi dua telapak tangan dan to'ot....
Masalahnya dalam sujud sarunya berlubang
Pertanyaanya..
Manakah yang lebih diutamakan..
Apakah menutup auratnya
Masalahnya kalau mengankat tangan otomatis mengacuh pada anggota   sujud...
Mohoon ibaroohnya para ustd ustdzah..
Syukroon

Jawaban:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Menutup sebagian aurat dgn tangan seperti pertanyaan sail ada dua pendapat ulama.

Menurut pendapat yg paling shohih adalh bolh dan sah.

Menurut pendapat yang kedua adalh haram (bila aurat yg berlubang di bagian qubil dan dzubur dan saat menutupi nya sampai menyentuh bagian qubil atau dzubur tersebut tetapi sholat nya ttp di juluki sah.

*Penjelasan-penjelasan tambahan*

➡ menurut sbagian ulama, anggota sujud, itu bukan cuma dahi saja, akan tetapi kdua tangan kaki dn lutut juga termasuk anggota sujud,

➡ sbagian ulama ada yg mengatakan, anggota sujud itu cuma dahi, sementara yg lain hanyalah sunnah,

Nah, bagaimana jk saat sujud melihat lubang pada pakaianya shingga aurat kelihatan?

Jawabanya:
Jika mengikuti ulama yg mengatakan bahwa kdua tangan kaki dm lutut itu trmasuk anggota sujud, maka otomatis solatnya batal
Mengapa demikian?
Sebab, klo lubang itu di tutup menggunakan tangan, maka sujudnya tidak sah krn kekurangan aggota (anggota sujud ada yg tdk menyentuh bumi yg disujudi)

Sedangkan jika lubang itu di biarkan, maka solatnya batal, krn auratnya tdk tertutup,

👉Adapun jika mengikuti ulama yg mengatakan, anggota sujud itu cuma dahi sementara yg lain cuma sunnah, maka solat bs ttp sah, yaitu dgn scepatnya lubang itu di tutup memakai tangan,,
Krn menutup aurat dlm solat yg terbuka scara tiba2 itu boleh, sementara menutup sbagian aurat degan menggunakan tangan itu jg boleh

🏵Catatan:
Menurut qaul yg adzhar (imam rofi'i) dalam sujud adalah cukup sebagian dahi saja yg menempel ketempat sujud.

Menurut qaul shohih yg di tarjih imam Nawawi adalah wajib 7 anggauta sujud menempel ke bumi.

👉Sedangkan menutup aurat ulama sepakat/ijma' wajib

Oleh karena itu sesuai pertanyaan sail saat di anjurkan lebih mengutamakan menutup aurat nya.

Dgn demikian sholat nya menjadi sah.

👉Dengan catatan: penting....!!!!
Sarung yg berlubang tdk di ketahui sebelum ia melaksanakan sholat.

Jikapun di ketahui sebelumnya kemudian dgn cara ditutup dgn melipat bagian sarung tersebut, pada saat sujud misalnya sarung yg berlubang itu tiba-tiba terbuka maka pada saat itulah di anjurkan utk segera menutupnya.
Karena jika di biarkan sholat nya batal (tidak sah)

📖 REFERENSI:

🏵منهاج القويم ص 43

السابع السجود مرتين وأقله أن يضع بعض بشرة جبهته على مصلاه وشرطه الطمأنينة ووضع جزء من ركبتيه وجزء من بطون كفيه وأصابع رجليه وتثاقل رأسه

🏵كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 109 – 110 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَهَلْ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ مَعَ جَبْهَتِهِ قَوْلاَنِ اْلأَظْهَرُ عِنْدَ الرَّافِعِيِّ لاَ يَجِبُ وَاْلأَظْهَرُ عِنْدَ النَّوَوِيُّ الْوُجُوْبُ فَعَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ اِلاعْتِبَارُ بَاطِنُ الْكَفِّ وَظَهْرُ اْلأَصَابِعِ اهـ
& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ :

🏵182 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
وَلاَ يَجِبُ وَضْعُ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ فِي السُّجُودِ فِي اْلأَظْهَرِ ِلأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ وَضْعُهَا لَوَجَبَ اْلإِيمَاءُ بِهَا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ وَضْعِهَا وَاْلإِيمَاءُ بِهَا لاَ يَجِبُ فَلاَ يَجِبُ وَضْعُهَا قُلْتُ اْلأَظْهَرُ وُجُوبُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَاْلأَوَّلُ يَقُولُ اْلأَمْرُ فِيهِ أَمْرُ نَدْبٍ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ وَيَكْفِي عَلَى الْوُجُوبِ وَضْعُ جُزْءٍ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا وَاِلاعْتِبَارُ فِي الْيَدِ بِبَاطِنِ الْكَفِّ سَوَاءٌ اْلأَصَابِعُ وَالرَّاحَةُ قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَفِي الرِّجْلِ بِبُطُونِ اْلأَصَابِعِ وَلاَ يَجِبُ كَشْفُ شَيْءٍ مِنْهَا وَعَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ يُتَصَوَّرُ رَفْعُ جَمِيعِهَا بِأَنْ يُصَلِّيَ عَلَى حَجَرَيْنِ بَيْنَهُمَا حَائِطٌ قَصِيرٌ يَنْبَطِحُ عَلَيْهِ عِنْدَ السُّجُودِ وَيَرْفَعُهَا قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اهـ

Fokus

وَاْلأَوَّلُ يَقُولُ اْلأَمْرُ فِيهِ أَمْرُ نَدْبٍ فِي غَيْرِ الْجَبْهَةِ

----------
menutup aurat dlm solat yg terbuka scara tiba2 dn tdk di sengaja, menurut syafi'iyah dn hanabilah boleh

🏵Fiqh al-Islaam wa Adillatuh I/653 :
انكشاف العورة فجأة: إن انكشفت عورة المصلي فجأة بالريح مثلاً عن غير عمد، فستره في الحال، لم تبطل صلاته عند الشافعية والحنابلة لانتفاء المحذور، وإن قصر أو طال الزمان، بطلت بسبب تقصيره، ولأن الكثير يفحش انكشاف العورة فيه، ويمكن التحرز منه، فلم... يعف عنه(4) .
وقال المالكية: تبطل الصلاة مطلقاً بانكشاف العورة المغلظة.
وقال الحنفية: إذا انكشف ربع العضو من أعضاء العورة، فسدت الصلاة إن استمر بمقدار أداء ركن، بلا صنعه، فإن كان بصنعه فسدت في الحال.

🏵Ini ta'birnya, bolehnya menutup sbagian aurat menggunakan tangan

Fathul Wahhab - Marji'ul Akbar :

(و) ثالثها: (ستر عورة) ولو خالياً في ظلمة (بما) أي بجرم (يمنع إدراك لونها من أعلى وجوانب) لها لا من أسفلها فلو ريئت من ذيله كأن كان بعلو والرائي أسفل لم يضر ذلك. (ولو) سترها (بطين ونحو ماء كدر) كماء صاف متراكم بخضرة، فعلم أنه يجب التطيين أو نحوه على فاقد الثوب ونحوه. وأنه لو كان بحيث ترى عورته من طوقه في ركوع أو غيره بطلت عندهما فليزره أو يشد وسطه ونحوه من زيادتي. (وعورة رجل) حراً كان أو عيره (ومن بهارق) ولو مبعضة (ما بين سرة وركبة) لخبر البيهقي وإذا زوج أحدكم أمته عبدة، أو أجيره فلا تنظر الأمة إلى عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالرجل من بهارق بجامع أن رأس كل منهما ليس بعورة، وتعبيري بذلك أعم من تعبيره بالأمة.(و) عورة (حرة غير وجه وكفين ) ظهراً وبطناً إلى الكوعين لقوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَاۖ} وهو مفسر بالوجه والكفين وإنما لم يكونا عورة لأن الحاجة تدعو إلى إبرازهما (وخنثى كأنثى) رقاً وحرية هذا من زيادتي. فلو اقتصر الخنثى الحر على ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته، (وله) ـ أي المصلى ـ (ستر بعضها بيد) لحصول مقصود الستر (فإن وجد كافيه) أي بعضها (قدم) وجوباً (سوأتيه) أي قبله ودبره لأنهما أفحش من غيرهما. وسميا سوأتين لأن انكشافهما يسوء صاحبهما، (ثم) إن لم يكفهما قدم (قبله) لأنه متوجه به إلى القبلة فكان ستره أهم تعظيماً لها ولأن الدبر مستور غالباً بالأليين.

Fokus

وله) ـ أي المصلى ـ (ستر بعضها بيد) لحصول مقصود الستر

التعليق لقاضى حسين ٢(٨١٩ مكتبة الشاملة
Jika ada sarung berlubang kemudian ditutup dgn tangan maka ada dua pendapat, salah satunya adalah pendapat yg membolehkan (sah sholat nya)
Jika dapat dan memungkinkan dgn selain tangan gunakan selain tangan tersebut.

Pendapat kedua menutup dgn tangan haram krn menyentuh aurat, tetapi tetap di hukum sah sholat nya.
ولو كان في إزاره خرق فوضع اليد عليها وسترهاباليد، فعلى هذين الوجهين ولو جمعه وأخذه بكفه، فوجه واحد: أنه يجوز.
ولو وضع الغير اليد عليها، وستر الغير باليد، قال رضي الله عنه: حرام عليه ذلك لأنه يمس عورته ولكن تصح صلاته كما لو ستر عورته بالديباج وإن  دخل في دن وكان رأسه ضيقًا صحت صلاته على الجنازة منه، وإن كان رأسه واسعا لا يجوز

فتح العزيز بشرح الوجيز ٤ ص ٩٢ مكتبة الشاملة

قال (وأما الساتر فكل ما يحول بين الناظر وبين البشرة ولا يكفى الثوب السخيف ولا الماء الصافى ويكفى الماء الكدر والطين وفى وجوب التطيين عند فقد الثوب وجهان وإذا كان القميص متسع الذيل فلا باس وان كان متسع الجيب لم يجز الا إذا كانت كثافة لحيته تمنع من الرؤية عند الركوع فيجوز علي أحد الوجهين وكذا لو ستر باليد بعض  عورته) * في الفصل مسألتان (أحداهما) في صفة الساتر ويجب ان يستر عورته بما يحول بين  الناظر ولون البشرة فلا يكفى الثوب الرقيق الذى يشاهد من ورائه سواد البشرة وبياضها

Di hal 96

فلا بد من شئ مما ذكرناه ولو  كان القميص بحيث يرى من سعة جيبه شئ منالعورة عند الركوع والسجود لكن منع منها لحيته  أو شعر رأسه ففيه وجهان أحدهما لا تجزيه صلاته لان الساتر لا بد وان يكون غير المستتر فلا يجوز أن يكون بعضه لباسا له وهذا ما ذكره القاضي ابن كج والروياني واصحهما أنه يجوز لحصول مقصود الستر كما لو ستره بمنديل وكما لو كان على ازاره ثقبة فجمع عليها الثوب
بيده ولو ستر باليد الثقبة ففيه الوجهان ولا يخفى  أن الكلام فيما إذا لم تمس السوءة

Dihalaman 39juz 2

[وقوله] (١) (وكذا لوستر باليد بعض عورته) في جريان الوجهين، والأصح منهما.

النجم الوهاج فى شرح المنهاج ١ ص ٣٣٨ مكتبة الشاملة

ومنها: ستر العورة باليد، وهو جائز بيد غيره قطعاً، وبيده على الأصح.

نهاية المحتاج في شرح المنهاج ٢ص ١٠ مكتبة الشاملة
(وَلَهُ سَتْرُ بَعْضِهَا) أَيْ عَوْرَتِهِ مِنْ غَيْرِ السَّوْأَةِ أَوْ مِنْهَا بِلَا مَسٍّ نَاقِضٍ (بِيَدِهِ فِي الْأَصَحِّ) لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ بِهِ، وَالثَّانِي لَا؛ لِأَنَّ السَّاتِرَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ الْمَسْتُورِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْضَهُ وَرُدَّ بِمَنْعِ ذَلِكَ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا هُنَا وَعَدَمِ حُرْمَةِ سَتْرِ الْمُحْرِمِ بِيَدِهِ أَنَّ الْمَدَارَ ثَمَّ عَلَى مَا فِيهِ تَرَفُّهٌ وَلَا تَرَفُّهَ فِي السَّتْرِبِيَدِهِ، وَهُنَا عَلَى مَا يَسْتُرُ لَوْنَ الْبَشَرَةِ، وَهُوَ حَاصِلٌبِالْيَدِ. أَمَّا سَتْرُهَا هُنَا بِيَدِ غَيْرِهِ فَيَكْفِي قَطْعًا كَمَا فِي الْكِفَايَةِ وَكَمَا لَوْ اسْتَتَرَ بِقِطْعَةِ حَرِيرٍ، وَكَذَا لَوْ جَمَعَ الْمُخَرَّقَ مِنْ سُتْرَتِهِ وَأَمْسَكَهُ بِيَدِهِ.

[ Wallahu A'lam ]

https://diskusihukumfiqh212.blogspot.com