hukum menikah dengan syarifah (keturunan nabi muhammad)

KESIMPULAN TEAM DHF
HUKUM ORANG BIASA MENIKAHI SYARIFAH (KETURUNAN HABAIB)
________________________

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

SOAL:

Bagaimanakah hukum nikahnya orang kalangan biasa (bukan bagsa habaib) menikahi syarifah (bangsa Habaib)

Jawab:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Hukum menikahi syarifah bagi kalangan umum

Ulama ikhtilaf/berbeda pendapat.

Yang melatar belkangi perbedan pendapat kalngan ulama terkait permsalahan menikahi syarifah bagi org selain bangsa habaib adalh terletak pada masalh se kufu' (sederajat) atau tidak nya di antara kedua nya.

Dalam masalh kufu' ini ada dua pendapat ulama

Pendapat pertama:wajib sekufu' dan menjadi syart sah nya nikah.

Oleh sebab itu ulama' tdk mengesahkan nikah2 nya selain bangsa habaib menikahi syarifah.
Krn tdk ada nya kufu' /sederajat dlm nasab.

Tidak sah nya hukum nikah tersebut secr mutlak baik syarifah dan wali nya ridlo ataupun tidak.
Di karnakan kemuliaan nasab garis keturunan Rasulallah.

Sebagaimana di tegaskan dlm kitab bughiyah al mustarsyidiin
Dan Tihfatul muhtaj 9 hal 179_180

Pendapat ke dua HUKUM NIKAH NYA SAH bila mana ada ridlho dari syarifah dan wali nya tersebut.
Pendapat ke dua ini mengacu pada hujjah bahwa kufu' tdk lah menjadi syarat mutlak atau syarat sah dalam sebuah akad nikah melainkan hanya sebuah anjuran yg di titik beratakan kepda syarifah dan wali nya dlm sebuah pernikahan tersebut, sehingga masalh kufu' ini akan gugur bila mana syarifah dan wali nya ridlo terhadap pernikahan tersebut.

Artinya tdk sah nya pernikahan tersebut bila mana tdk ada nya ridlo dr syarifah dan wali nya.

Dan ketika walinya seumapa udul/tdk merestui maka tdk bisa berpindsh wali hakim karna kedua nya tdk lah sekufu'

Sebagaimana di jelaskan dlm kitab i'anah tholibiin juz 3 hal 377.

Dan al fiqhu alaa al madzhabil arba'a juz 4 hal 59.

____________

Berikut penjelasan yg di maksud kufu'kafaah:

Kafaah :
•> Iffah (menjaga terhadap agama). Orang fasiq (terus menerus berbuat dosa kecil atau pernah berbuat dosa besar) tidak sekufu’ dengan orang yang adil.

•> Terbebas dari segala aib yang bisa menetapkan hak khiyar, seperti gila, lepra, atau penyakit belang.

•> Merdeka/budak. Seorang budak tidak sekufu’ dengan orang yang merdeka.

•> Nasab. Orang ‘ajam tidak sekufu’ dengan orang arab, orang arab yang bukan kaum quraisy (golongan bani Hasyim dan Abdi Manaf) tidak sekufu’ dengan orang quraisy dan selain keturunan dari sydt Fatimah (selain keturunan syd Hasan dan syd Husein) tidak sekufu’ dengan keturunan beliau.

•> Hirfah (pekerjaan). Orang yang pekerjaannya rendahan seperti yang berkaitan dengan najis (tukang bekam/cantuk, tukang sampah atau tukang jagal) tidak sekufu’ dengan pedagang. Namun sebagian ulama’ tidaklah memandang pekerjaan sebagai salah satu factor penetapan kafaah.

إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 377)

فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر . وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما. اه. ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا. اه. ع ش. (والحاصل) الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها

ـــــــــــــــــــــــ 

تَرْشِيْحُ الْمُسْتَفِيـْدِيْنَ بتَوْشِيْحِ فَتْـحِ الْمُعِيْن صـ 315 للِسَّيّدِ عَلَوِي بْنِ أَحْمَدَ السَّقَّافْ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

وضَابِطُهَا مُسَاوَاةُ الزَّوْجِ لِلزَّوْجَةِ فِي كَمَالٍ أَوْ خِسَّةٍ مَا عَدَا السَّلاَمَةَ مِنْ عُيُوْبِ النِّكَاحِ إهـ بج

إِعَانَةُ الطَّالِبيْنَ ( جـ 3 / صـ 330 ) للِسَّيّدِ بَكْرِي بْنِ مُحَمَّدِ شَطَا رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى 

وَهِيَ لُغَةً التَّسَاوِي وَالتَّعَادُلُ وَاصْطِلاَحًا أَمْرٌ يُوْجِبُ عَدَمُهُ عَارًا وَضَابِطُهَا مُسَاوَاةُ الزَّوْجِ لِلزَّوْجَةِ فِي كَمَالٍ أَوْ خِسَّةٍ مَا عَدَا السَّلاَمَةَ مِنْ عُيُوْبِ النِّكَاحِ. إهـ

BERIKUT PENJELASAN SECARA RINCI

مسألة): شريفة علوية خطبها غير شريف فلا أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها، لأن هذا النسب الشريف الصحيح لا يسامى ولا يرام

SYARIIFATUN 'ALAWIYYATUN KHATHABAHAA GHAIRU SYARIIFIN FA LAA ARAA JAWAAZANNIKAAHI WA IN RADHIYAT WA RADHIYA WALIYYUHAA...
Syarifah alawiyyah dipinang oleh bukan syarif maka saya tidak berpendapat bolehnya nikah meskipun syarifah tersebut dan walinya ridha ......بغیۃ المسترشدین
🖒🖒🖒🖒🖒

Dalam Bughyah al-Mustarsyidin secara mutlak dinyatakan tidak Sah. Sebab, selain Syarifah tersebut keturunan Nabi Muhammad Saw, juga tidak satupun keturunan di atas persada dunia ini yang bisa mengimbangi derajat kemuliannya.
Kecuali dalam keadaan Darurat, seperti jika Syarifah tersebut tidak di Nikahi, maka akan berbuat zinah, dalam kondisi seperti ini, maka menikahi syarifah diperbolehkan.
Dalam Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal disebutkan " Tidak sah lelaki bukan syarif/ Habib menikahi Syarifah, terkecuali telah mendapatkan restu dari semua ahli warits (10 Dari Lelaki dan 15 dari Wanita), dan apabila pernikahannya sudah berlangsung namun ada salah satu dari ahli waritsnya tidak merestui, maka boleh bagi ahli warits yang tidak setuju tersebut merusak nikah فسخ النكاح , sebab
didalam madzhab Imam Ahmad bin Hanbal, bahwa yang berhak mengukur kesetaraan, secara mutlak adalah ahli warits". Pendapat Imam Ahmad bin Hanbal ini, di pilih oleh mayoritas Ulama Syafiiyyah, dan terutama para habaib bani Alawiy bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir r.a.

Sedangkan menurut Madzhab imam Abu hanifah dan satu riwayat dari imam Ahmad bin hanbal, bahwa " Kesetaraan/ الكفاءة" itu
adalah sarat untuk ketetapan nikah bukan sarat sah nikah
sehingga manakala seorang syarifah menikah dengan selain syarif , maka menurut imam abu hanifah, hakim mempunyai hak untuk memisahkan antara keduanya. Dan menurut imam ahmad bin hanbal, boleh ahli warits merusak nikah, sebab sarat ketetapan nikah belum tercukupi.

PERLU DI TEGASKAN

Laki-laki dari keturunan yang bukan syarif, bahkan dari keturunan arab sekalipun tidak dapat dikatakan setara, sebab Syarifah cucu dari Nabi Muhammad dimana dari sisi keturunan beliau berasal dari Golongan Qurasy, dan diantara beberapa golongan di pelataran semenanjung Arab, Qolongan Qurasy merupakan yang paling mulia.
Dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa " Dari Bangsa Arab Allah telah memilih Kinanah, darinya Allah memilih Quraisy, dan darinya Allah memilih Golongan Bani Hasyim". Dalam hadits lain disebutkan, " Kami Bani Hasyim dan Bani Muttholib adalah satu dan setara ْ "
Berbicara dalam hal kesetaraan, meski Bani Hasyim dan Bani Muttholib adalah satu, namun hal itu tetap saja berbeda, sebab Putra-Putri Sayyidatina Fathimah merupakan keturunan Nabi, dan Nabi memiliki keutamaan lain yang tidak dimiliki oleh Bani Muttolib.
Sedangkan Ulama yang memutlakkan "Kesetaran" dengan hanya melihat bahwa mereka sama-sama Bani Kinanah, kemutlakan tersebut dibawa pengertiannya kedalam "Kesetaraan Kepemimpinan" bukan kesetaraan dalam hal Nikah. Sebab, seseorang itu dapat dikategorikan sebagai yang berdarah Syarif atau habib, manakala dia adalah cucu dari Sayyidina hasan dan sayyidina husain. Kendati sebenarnya Bani Muttholib dan Bani Hasyim berasal dari keturunan yang sama yaitu dari Quraisy.
ــــــــــــــــــــــ

تُحْـفَةُ الْمُحْتَاجِ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ – 9/179 - 180 للِشَّيْخِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ الْهَيْتَمِي الشَّافِعِي رَحِمَهُ الله تَعَالَى

( وَلاَ غَيْرُ هَـاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍّ ) كُـفْؤًا ( لَهُمَا ) لِخَبَرِ مُسْلِمٍ " إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْعَرَبِ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِيْ هَاشِمٍ " وَصَحَّ خَبَرٌ "نَحْنُ وَبَنُوْ الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ فَهُمَا مُتَكَافَئَانِ" نَعَمْ أَوْلاَدُ فَاطِمَةَ مِنْهُمْ لاَ يُكَافِئُهُمْ غَيْرُهُمْ مِنْ بَقِيَّةِ بَنِي هَاشِمٍ ِلأَنَّ مِنْ خَصَائِصِهِ J أَنَّ أَوْلاَدَ بَنَـاتِهِ يُنْسَبُـونَ إِلَيْهِ فِي الْكَفَاءَةِ وَغَيْرِهَا كَـمَا صَرَّحُوا بهِ وَبهِ يُرَدُّ عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ أَكْفَاءٌ لَهُمْ كَمَا أَطْلَقَهُ اْلأَصْحَابُ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَاسْتِوَاءِ قُرَيْشٍ كُلِّهِمْ بالنِّسْبَةِ لِلإِمَـامَةِ الْعُظْمَى بأَنَّ الْمَدَارَ ثَمَّ عَلَى طِيْبِ الْمَعْدِنِ وَهُوَ عَامٌّ فِيْهِمْ وَهُنَا عَلَى الشَّرَفِ الْمُقْتَضِي لِلُحُوقِ عَارٍ مَا بنِكَاحِ الْغَيْرِ . وَلاَشَكَّ أَنَّ بَنِي هَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ أَشْرَفُ مِنْ بَقِيَِّةِ قُرَيْشٍ بِذَلِكَ الإِعْتِبَارِ ، وَغَيْرُ قُرَيْشٍ مِنَ الْعَرَبِ أَكْفَاءٌ وَكَأَنَّهُمْ إِنَّمَا لَمْ يُقَدِّمُوْا كِنَانَةَ مَعَ مَا مَرَّ فِيْهِمْ لأَنَّ الْعَرَبَ لاَ يَعُدُّوْنَ لَهُمْ فَخْرًا مُتَمَيِّزًا عَلَى غَيْرِهِمْ بِحَيْثُ يَتَعَيَّرُوْنَ لَوْ نَكَحَ غَيْرُهُمْ نِسَاءَهُمْ وَبِهَذَا يُفْرَقُ بَيْنَ مَا هُنَا وَالتَّقْدِيْمِ فيِ الدِّيْوَانِ كَمَا مَرَّ فِي قَسْمِ الفَيْءِ لأَنَّ الْمَدَارَ ثَمَّ عَلَى مُطْلَقِ الشَّرَفِ لاَ بِهَذَا الْقَيْدِ وَمِنْ ثَمَّ قُدِّمَ الْكِنَانِي فِي الإِمَامَةِ عَلىَ غَيْرِهِ بِخِلاَفِهِ هُنَا اهـ

نِهَايَةُ الْمُحْتـَاجِ (ج 6 / ص 257) للِشَّيْخِ مُحَمَّـدِ بْنِ أَحْمَدَ الرَّمْلِيّ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

وَلاَ غَيْرُ هَاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍّ كُفْءٌ لَهُمَا لِخَبَرٍ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْعَرَبِ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَصَحَّ خَبَرٌ نَحْنُ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ فَهُمَا مُتَكَافِئَانِ نَعَمْ أَوْلاَدُ فَاطِمَةَ مِنْهُمْ لاَ يُكَافِئُهُمْ غَيْرُهُمْ مِنْ بَقِيَّةِ بَنِي هَاشِمٍ لأَنَّ مِنْ خَصَائِصِهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَوْلاَدَ بَنَاتِهِ يَنْتَسِبُوْنَ إِلَيْهِ فِي الْكَفَاءَةِ وَغَيْرِهَا كَمَا صَرَّحُوا بهِ وَبِهِ يُرَدُّ عَلَى مَنْ قَالَ إِنَّهُمْ أَكْفَاءٌ لَهُمْ كَمَا أَطْلَقَهُ الأَصْحَابُ اهـ

مُغْنِي الْمُحْتَاجِ (ج 3 / ص 166) للِشَّيْخِ مُحَمَّدٍ الْخَطِيْبِ الشَّرْبيْنِي الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

( وَلاَ ) أَيْ وَلَيْسَ ( غَيْرُ هَاشِمِيٍّ وَمُطَّلِبِيٍ ) كُفْؤًا ( لَهُـمَا ) كَبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَنَوْفَلٍ وَإِنْ كَانَا أَخَوَيْنِ لِهَاشِمٍ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ " إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْعَرَبِ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي 

هَاشِمٍ". تَنْبِيْهٌ اِقْتَضَى كَلاَمُهُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ الْمُطَّلِبِيِّ كُفْءٌ لِلْهَاشِمِيَةِ وَعَكْسُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ لِخَبَرِ الْبُخَارِي "نَحْنُ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ" وَمَحُلُّهُ إِذَا لَمْ تَكُنْ شَرِيْفَةً أَمَّا الشَّرِيْفَةُ فَلاَ يُكَافِئُهَا إِلاَّ شَرِيْفٌ وَالشَّرَفُ مُخْتَصٌّ بِأَوْلاَدِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ الله تَعَالىَ عَنْهُمَا وَعَنْ أَبَوَيْهِمَا نَبَّهَ عَلىَ ذَلِكَ ابْنُ ظَهِيْرَة اهـ

Ulama yg berpendapat bahwa orang biasa dgn syarifaf tdk lah se kufu'

إِمَامْ شَافِعِيْ ، إِمَامْ أَحْمَدْ بِنْ حَنْبَلْ ، إِمَامْ سُفْيَانْ الثَّوْرِيْ دَانْ إِمَامْ أَبُو حَنِيْفَةْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ .

ـــــــــــــــــــــــ

عُمْدَةُ الْمُفْتِي وَالْمُسْتَفْتِي جـ3صـ101 للِسَّيّدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَهْدَلِ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

مَسْأَلَةٌ: زَوَّجَ قَاضٍ امْرَأَتَيْنِ شَرِيْفَتَيْنِ مِنْ أَوْلاَدِ سَيّدِنَا الْحُسَيْنِ السِّبْطِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ برَجُلَيْنِ مِنْ بلاَدِ مَلِيْبَارْ لَيْسَا شَرِيْفَيْنِ مَعَ غَيْبَةِ أَبيْهِمَا وَحُضُوْرِ أَخِيْهِمَا وَعَدَمِ رِضَاهُمَا فَنِكَاحُهُمَا بَاطِلٌ فَيَجِبُ عَلىَ كُلِّ عَالِمٍ بهِ لَهُ قُدْرَةٌ عَلىَ تَغْييْرِهِ التَفْرِيْقُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ المَذْكُوْرَيْنِ وَلاَيَجُوْزُ السُّكُوْتُ عَلَيْهِ لأَنَّهُ اِقْرَارٌ عَلىَ سِفَاحٍ قَالَ  " لاَتُنْكِحُوْا النِّسَاءَ اِلاَّ اِلىَ الأَكْفَاءِ " رَوَاهُ الطَّبْـرَانِي وَفِي رِوَايَةٍ " أَلاَ لاَتُزَوِّجُ النِّسَاءَ اِلاَّ الأَوْلِيَاءُ وَلاَيُزَوَّجْنَ مِنْ غَيْرِ الأَكْفَاءِ" فَدَلَّتِ الأَحَادِيْثُ عَلىَ الْكَفَاءَةِ في النَّسَبِ وَبهِ قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَحْمَدُ وَسُفْيَانُ وَأَبُوْ حَنِيْفَةَ فَالْعَرَبِي لاَيُكَافِئُ قُرَيْشًا وَقُرَيْشٌ لاَتُكَافِئُ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنُوْ هَاشِمٍ لاَيُكَافِئُوْنَ أَوْلاَدَ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ لأَنَّ مِنْ خَصَائِصِهِ  أَنَّ أَوْلاَدَ بَنَاتِهِ يَنْتَسِبُوْنَ اِلَيْهِ فِي الْكَفَاءَةِ وَغَيْرِهَا وَإِنَّمَا قُلْنَا بِبُطْلاَنِ نِكَاحِهِمَا لأَنَّ شَرْطَ تَزْوِيْجِ الْحَاكِمِ عِنْدَ غَيْبَةِ الْوَلِيّ أَنْ يَكُوْنَ الزَّوْجُ كُفْؤًا لِلْمَرْأَةِ بِلاَخِلاَفٍ بَيْنَ الأَصْحَابِ كَمَا أَفَادَهُ أَبُو الْقَاسِمِ الفُوْرَانِي

Sebagian dalil yg memperhitungkan nasab dalam pernikahan

:

قَالَ  " لاَتُنْكِحُوْا النِّسَاءَ اِلاَّ اِلىَ الأَكْـفَاءِ " رَوَاهُ الطَّبْرَانِي وَفِي رِوَايَةٍ "أَلاَ لاَتُزَوِّجُ النِّسَاءَ اِلاَّ الأَوْلِيَاءُ وَلاَيُزَوَّجْنَ مِنْ غَيْرِ الأَكْفَاءِ" .

أَرْتِيْيَا : جَغَانْ كَالِيَانْ نِكَاحْكَانْ فُوتْرِيْ-فُوتْرِيْ كَالِيَانْ كَجُوَالِيْ فَادَا لَلاَكِي يَاغْ سَإِيْمْبَاغْ (كُفُوءْ). حَدِيثْ رِوَايَةْ إِمَامْ طَبْرَانِيْ . دَانْ دَالَمْ رِوَايَةْ لاَهِيْنْ " إِيْغَتْلَهْ تِيْدَاءْ بُولِيْهْ مَنِكَاحْكَانْ وَانِيْتَا كَجُـوَالِيْ وَالِيَا سَنْدِيْرِيْ ، دَانْ وَانِيْتَا إِيْتُو تِيْدَاءْ بُوْلِيهْ دِيْ نِكَاحْكَانْ دَاغَانْ لَلاَكِيْ يَاغْ تِيْدَاءْ كُفُوءْ (سَإِيْمْبَاغْ) 

وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْهُ : لأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوِي اْلأَحْسَابِ إِلاَّ مِنَ اْلأَكْفَاءِ .

أَرْتِيْيَا : سَيّـدِنَا عُمَرْ رَضِيَ اللهُ عَنْهَ بَرْكَتَا : دَمِيْ أَلله أَكُـو أَكَانْ مَلاَرَاغْ كَحُورْمَتَانْيَا أُوْرَاغْ-أُوْرَاغْ يَاغْ فُويَا نَسَبْ يَاغْ تِيغْكِيْ أُونْتُوكْ دِيْ نِكَاحِيْ كَجُوَالِيْ فَادَا أُوْرَاغْ-أُوْرَاغْ يَاغْ سَإِيْمْبَاغْ .

وَقَالَ سَلْمَانُ (1)لِجَرِيْرٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا : إِنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ لاَنَتَقَدَّمُ فِي صَلاَتِكُمْ وَلاَ نَنْكِحُ نِسَاءَكُمْ إِنَّ اللهَ فَضَّلَكُمْ عَلَيْنَا بِمُحَمَّدٍ  وَجَعَلَهُ فِيْكُمْ .

أَرْتِيْيَا : سَيّـدِنَا سَلْـمَانْ بَرْكَـتَا فَادَا سَيّـدِنَا جَـرِيْرْ رَضِيَ الله عَنْهُمَا : سَسُوغْكُوهْيَا كَالِيَانْ كُولُوغَانْ عَرَبْ ، كَامِيْ تِيْدَاءْ أَكَانْ مَنْدَاهُولُوكَانْ كَالِيَانْ دَالَمْ صَلاَةْ كَالِيَانْ ، دَانْ كَامِيْ تِيْدَاءْ أَكَانْ مَنِكَاحِيْ فَرَامْفُوَانْ- فَرَمْفُوَانْ كَالِيَانْ ، كَرَنَا أَلله تَعَالَى تَلاَهْ مَمْبَرِيْ كَأُوْتَمَاءَنْ فَادَا كَالِيَانْ سَبَبْ أَدَايَا نَبِيْ مُحَمَّدْ  دَانْ بَالِيَاوْ دِيْ جَادِيْكَانْ دَارِيْ كُولُوغَانْ كَالِيَانْ . وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمْ

_________

Apabila sudh tdk sekufu' maka tdk boleh dan tdk sah nikah nya menganti dgn wali hakim atau pindah ke wali yg lebh jauh selagi wali yg terdekat sesuai urutan masih ada

. 

قَلاَئِدُ الْخَرَائِدُ 2/ 113 للِشَّيْخِ أَحْمَدَ بَاقُشَيْرٍ الشَّافِعِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى 

مَسْأَلَةٌ : إِذَا طَـلَبَتْ مَنْ لاَ وَلِيَّ لَهَا أنْ يُزَوِّجَهَا الْحَاكِمُ مِنْ غَيْرِ كُفْءٍ 

فَفَعَلَ لَمْ يَصِحَّ عَلَى مَا صَحَّـحَهُ الشَّيْخَانِ لأَنَّهُ نَائِبُ الْمُسْلِمِيْنَ وَلاَ حَظَّ لَهُمْ فِيْهِ . وَالثَّانِي يَصِحُّ ، وَبهِ قَطَعَ الشَّيْـخُ أبُو مُحَمَّدٍ وَصَحَّحَهُ خَلاَئِقُ وَفِي الدَّخَائِرِ إنَّهُ الْمَذْهَبُ وَ مُقَابلُـهُ لَيْسَ بشَيْءٍ قَالَ الْبُلْقِيْنِيُ هُوََ الأَصَحُّ وَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَاخْتَارَهُ اْلأَذْرَعِي وَأَفْتَى ابْنُ الرِّفْعَةِ بأَنَّهَا إِنْ تَضَرَّرَتْ وَقَلَّ الرَّاغِبُ فِيْهَا فِي اْلأَكْفَاءِ صَحَّ وَإِلاَّ فَلاَ وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ النَّحْوِي وَشَيْخُنَا عَبْدُ اللهِ أَبُو فَضْلٍ وَغَيْرُهُ ، قَالَ ابْنُ قَاضِي شُهْبَةِ وَهُوَ مُتَّجِهٌ وَلَيْسَتْ مَنْ وَلِيُّهَا غَائِبٌ كَذَلِكَ لأَنَّ حَقَّهُ فِي الْكَفَاءَةِ مُتَعَيّنٌ . نَعَمْ لَوْ رَضِيَ أَوْلِيَاؤُهَا بهِ فَزَوَّجُوهُ ثُمَّ طَلَّقَهَا بَائِنًا أَوْ فُسِخَ نِكَاحُهُ وَأَرَادَ تَجْدِيْدَهُ وقَدْ غَابَ بَعْضُهُمْ فَزَوَّجَهَا بهِ مَنْ حَضَرَ فَفِي صِحَّتِهِ طَرِيْقَانِ أَحَدُهُمَا الْقَطْعُ بِصِحَّتِهِ وَالثَّانِي فِيْهِ قَوْلاَنِ قَالَ اْلأَسْنَوِي وَغَالِبُ مَسَائِلِ الطُّرُقِ تَرْجِيْـحُ مَا وَقَعَ بهِ قَطْعٌ فِي أَحَدِهَا فَيَكُونُ هُنَا الأَرْجَحُ الْجَـوَازُ وَجَزَمَ بِهِ صَاحِبُ الرَّوْضِ لَكِنْ صَحَّحَ فِي الْكَافِي عَدَمَهُ وَجَـزَمَ بِهِ فِي اْلأَنْوَارِ لأَنَّهُ عَقْدٌ جَدِيْدٌ . أَمَّا لَوْ زَوَّجَهَا وَلِيُّهَا بغَيْرِ كُفْءٍ فَفَارَقَهَا وَغَابَ الْوَلِيُّ فَمُقْتَضَى اِطْلاَقِهِمْ مَنْعُ تَجْدِيْدِهَا بهِ بِوِلاَيَةِ الْحُكْمِ لأَنَّهُ يَتَصَرَّفُ عَنْ غَيْرِهِ بمَا لاَحَظَّ لَهُ فِيْهِ وَلاَ هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ اهـ

kitab Subulus salam juz 3 hal 129

ولقد منعت الفاطميات فى جهة اليمن ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل مذهب العادوية, انه يحرم نكاح العاطميات الا من عاطمي من غير دليل ذكروه, وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام بل زوج بناته من الطبريين وانما نشأ هذا لقول من بعده فى ايام الامام احمد بن سليمان وتبعهم بيت رياستها فقالوا فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاميين الا من مثلهم, وكل ذلك من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له. اهــ

PENDAPAT ke 2

YANG MEMBOLEHKAN AKAN TETAPI DI MAKHRUKAN.
kebolehan tersebut mana kala ada ridlo dr syarifah dan wali nya.

ــــــــــــــــــ

حَاشِيَةُ الْبُجَيْرِمِيْ عَلَى شَرْحِ الْمَنْهَجِ جـ 3 / صـ 415 للِشَّيْخِ سُلَيْمَانَ ابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْبُجَيْرِمِي الشَّافِعِي رَحِمَهُ الله تَعَالَى

فَصْلٌ فِي الْكَفَاءَةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي النِّكَاحِ لاَ لِصِحَّتِهِ بَلْ لأَنَّهَا حَقٌّ لِلْمَرْأَةِ وَالْوَلِيِّ فَلَهُمَا إِسْقَاطُهَا ( لَوْ زَوَّجَهَا غَيْرَ كُفْء برِضَاهَا وَلِيٌّ مُنْفَرِدٌ أَوْ أَقْرَبُ ) كَأَبٍ وَأَخٍ ( أَوْ بَعْضُ ) أَوْلِيَاء ( مُسْتَوِيْنَ ) كَإِخْوَةٍ وَأَعْمَامٍ ( رَضِيَ بَاقُوْهُمْ صَحَّ ) لِتَرْكِهِمْ حَقَّهُمْ بِخِلاَفِ مَا إِذَا لَمْ يَرْضَوْا وَخَرَجَ باْلأَقْرَبِ وَالْمُسْتَوِيْنَ اْلأَبْعَدُ فَلاَ يَصِحُّ تَزْوِيْجُهُ وَلاَ يَمْنَعُ عَدَمُ رِضَاهُ صِحَّةَ تَزْوِيْجِ مَنْ ذُكِرَ فَلاَ يُعْتَبَرُ رِضَاهُ إِذْ لاَ حَقَّ لَهُ الآنَ فِي التَّزْوِيْجِ قَوْلُهُ ( رَضِيَ بَاقُوهُمْ ) أَيْ صَرِيْحًا وَقَوْلُهُ صَحَّ أَيْ مَعَ الْكَرَاهَةِ اهـ

عُمْدَةُ الْمُفْتِي وَالْمُسْتَفْتِي 3/105 للِسَّيّدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ اْلأَهْدَلِ 

الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

لاَيَجُوزُ لِشَرِيْفٍ تَزْوِيْجُ بِنْتِهِ عَلَى غَيْرِ شَرِيْفٍ فَإِنْ كَانَتْ بَالِغَةً وَرَضِيَتْ جَازَ لَهُ فَـالْكَفَاءَةُ حَقٌّ لِلْمَرْأَةِ وَالْوَلِيِّ وَتَكُونُ بذَلِكَ مُسْقِطَةً لِكَفَاءَتِهَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتَاوِيْهِ مَنْ عُلِمَتْ نِسْبَتُهُ اِلَى الْبَيْتِ النَّبَوِي لاَيُخْرِجُهُ عَنْ ذَلِكَ عَظِيْمُ جِنَايَتِهِ وَلاَعَدَمُ دِيَانَتِهِ وَخِيَانَتَُهُ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ شَرْعًا وَادَّعَاهُ وَلَمْ يُعْلَمْ كَذْبُهُ فَيَنْبَغِي التَّوَقُّفُ عَنْ تَكْذِيْبِهِ لأَنَّ النَّاسَ مَأْمُونُونَ عَلَى أنْسَابهِمْ فَيُسَلَّمُ لَهُ حَالُهُ اهـ

ترْجَمَحَانْ عِبَارَةْ : تِيْدَاكْ دِيْ فرْبُوْلِحْكَانْ بَاكِيْ سأُوْرَاغْ أَيَاهْ (اَلْحَبِيبْ / شَرِيفْ) مانِكَحْكَانْ فُوتْرِيَا دغَانْ لاَلاَكِيْ يَاغْ بُوْكَانْ شَرِيفْ تتَافي، كتِيْكَا فُوتْرِيَا بَالِغْ دَانْ إِيَا مَارَسْتُوِي أَتَاسْ فرْنِكَاحَانْيَا مَاكَا دِيْ فرْبُوْلِحْكَانْ بَاكِيْ أَيَهْيَا أُونْتُوكْ مانِكَحْكَنْيَا دغَانْ لاَلاَكِيْ ترْسَبُوتْ. كَرَنَا دَالَمْ حَالْ إِيْنِيْ يَاغْ برْحَكْ أُونْتُوكْ ماغُوكُورْ نِيْلاَيْ كاسَتَارَأَنْ أَدَلاَهْ وَانِيْتَا (يَاغْ أَكَانْ دِيْ نِكَاحِيْ) دَانْ أَيَهْيَا، أُوْلِيهْ كرْنَايَا سبَبْ بَالِغْ دَانْ أَدَايَا رسْتُوْ، داغَانْ سنْدِيْرِيَا إِيَا تلاَّهْ منْجَاتُوحْكَانْ سَتَنْدَارْ اُوْكُوْرَانْ ساتَرَا بَاكِيْ دِيْرِيَا .

______________

(قوله: فلهما)فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح لا لصحته، بل لانها حق للمرأة والولي فلهما إسقاطها.

اعانة الطالبين ج٣/ص٣٧٧

Kufu'/sepadan/sederajat memang menjadi tolak ukur, diperhitungkan n menjadi syarat dalam pernikahan. krena kufu adalah hak wali dan perempuan, namun bukan berarti nikahnya tidak sah jika wali dan perempuan tersebut ridho dan rela atas derajat calon suami.

أي المرأة والولي
(قوله: إسقاطها)
أي الكفاءة: أي ولو كانت شرطا لصحة العقد مطلقا لما صح حينئذ.
والمراد بالسقوط رضاهما بغير الكفء وذلك لانه - صلى الله عليه وسلم - زوج بناته من غير كفء ولا مكافئ لهن، وأمر فاطمة بنت قيس نكاح أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية ولو كانت شرطا للصحة مطلقا لما صح ذلك
اعانة الطالبين ج٣/ص٣٧٧

Klau seandainya kufu' itu syarat sahnya akad, maka rasulullah tidak akan mnikahkan anak prempuannya tanpa adanya kufu'. Sperti ruqoyyah dan ummu kulstum.
Klau mnjadi syarat mutlak maka tidak sah akad tsb.

👇👇👇👇👇👇👇👇TAMBAHAN

apakah masih ada kewajiban² lain yang harus di laksanakan bagi laki laki yg menikahi syarifah, mengingat pada dasarnya ia tidak setara (kafaat) dengannya?

Jawab: terdapat beberapa syarat yg harus di penuhi olehnya di antaranya:
1. Yakin, bahwa ia mampu untuk melaksanakan kewajibannya
2. Pernikahan itu benar benar mendapatkan Ridho dari walinya
3. Setelah menikah dengan nya, dilarang menduakan nya (dimadu)
4. Menjaga kebutuhan sandang dan pangan dan hal itu dengan mengukur kebutuhan Syarifah tersebut tidak mengukur kemampuan yang dimilikinya
5. Mendahulukan semua kebutuhan nya, dipakai pada hal yg dianggap kecil, seperti: √ menghaturkan sandalnya ketika di butuhkan
√ berdiri ketika ia datang padanya

Keadaan mendesak yang membolehkan orang bisa menikah syarifah seperti:
1. Tidak adanya seluruh wali dari Syarifah karna sudah wafat atau tidak mencukupi syarat
2. Kemungkinan besar akan terjadi bahaya ketika syarifah itu tidak menikah
3. Telah mendapatkan izin dari semua ahli waris ( 10 dri laki laki 15 dri perempuan)

Penjelasan singkat
Syekh Abdul Wahhab Sya'roni menegaskan, boleh menikahi syarifah kalau dalam keadaan darurat, dg catatan kita siap menyerahkan hidup kita selama bersama nya, untuk menjadi haddam atau pelayan baginya, dg tidak menyakitinya, menurut Syekh Abdul Wahhab hal ini tidak mungkin terjadi kecuali bagi org yang hawa nafsunya telah benar benar mati, dan tidak laki laki berfikir tentang duniawi (Azzuhdi)

ـــــــــــــــــــــــ 

الشَّرَفُ الْمُؤَبَّدُ ِلآلِ مُحَمَّدٍ صـ 185-187 للِشَّيْخِ يُوسُفَ بْنِ اِسْمَاعِيْلَ النَّبْهَانِيّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى

قَالَ سَيِّدِي عَبْدُ الْوَهَّابِ الشَّعْرَانِي فِي الْمِنَنِ: وَمِمَّا مَنَّ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بهِ عَلَيَّ كَثْرَةُ تَعْظِيْمِي لِلشُّرَفَاءِ وَاِنْ طَعَنَ النَّاسُ فِي نَسَبهِمْ وَأَرَى ذَلكَ التَّعْظِيْمَ مِنْ بَعْضِ مَا يَسْتَحِقُّونَهُ عَلَيَّ وَكَذَلِكَ أَوْلاَد الْعُلَمَاءِ وَاْلأَوْلِيَاءِ وَتَعْظِيْمُهُمْ وَاِكْرَامُهُمْ بِطَرِيْقَةِ الشَّرْعِيِّ وَلَوْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ قَدَمِ اْلاسْتِقَامَةِ ثُمَّ مِنْ أَقَلِّ مَا أُعَامِلُ بهِ الشَّرِيْفَ فِي اْلإِجْلاَلِ وَالتَّعْظِيْمِ أَنْ أُعَامِلَهُ مِثْلَ مَا أُعَامِلُ نَائِبَ أَيْ وَالِيِّ مِصْرَ أَوْ قَاضِيَ الْعَسْكَرِ ، وَمِنْ جُمْلَةِ اْلأَدَبِ مَعَ الشُّرَفَاءِ أَنْ لاَيَجْلِسَ أَحَدُنَا عَلَى فَرْشٍ أَوْ مَرْتَبَةٍ أَوْ صِفَةٍ وَالشَّرِيْفُ بِضِدِّ ذَلِكَ ، وَأَنْ لاَ نَتَزَوَّجَ لَهُمْ مَطَلَّـقَةً أَوْ زَوْجَةً مَاتُوا عَنْهَا وَكَذَلِكَ لاَنَتَزَوَّجَ شَرِيْفَةً اِلاَّ اِنْ كَانَ أَحَدُنَا يَعْرِفُ مِنْ نَفْسِهِ الْقُدْرَةَ عَلَى الْقِيَامِ بوَاجِبِ حَقِّـهَا وَأَنْ يَعْمَلَ عَلَى رِضَاهَا ، فَلاَ يَتَزَوَّجُ عَلَيْهَا وَلاَيَتَسَرِّي وَلاَ نُقَتِّرُ عَلَيْـهَا فِي الْمَأْكَلِ وَالْمَلْبَسِ دُوْنَ قُدْرَتِنَا ، وَنَقُولُ : إِنَّ جَدَّكِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اخْتَارَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ لاَنَمْنَعْهَا شَهْوَةً مُبَاحَةً سَأَلَتْنَا فِيْهَا وَنُقَدِّمُ لَهَا نَعْلَهَا اِذَا قَامَتْ وَاحْتَاجَتْ ، وَنَقُومُ لَهَا اِذَا وَرَدَتْ عَلَيْنَا لأَنَّهَا بَضْعَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَذَلكَ لاَنَنْظُرُ لَهَا بَدَنًا وَلَوْ لِبَيْعٍ وَشِرَاءٍ الاَّ اِنْ تَعَيَّنَ ذَلِكَ عَلَيْنَا شَرْعًا ، وَلاَنَنْظُرُ رِجْلَهَا اِذَا كَانَ أحَـدُنَا بَائِعَ أَخْفَافٍ ، وَلاَنُمْعِنُ النَّظَرَ اِلَيْهَا فِي اْلإِزَارِ اِذَا مَرَّتْ عَلَيْنَا فَإِنَّ ذَلكَ يُغْضِبُ جَدَّهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم . وَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَنَفَعَنَا ببَرَكَاتِهِ فِي كِتَابهِ "الْبَحْرُ الْمَوْرُودُ فِي الْمَوَاثِيْقِ وَالْعُهُودِ" أُخِذَ عَلَيْنَا الْعُهُودُ أَنْ لاَنَتَزَوَّجَ قَطُّ شَرِيْفَةً اِلاَّ اِنْ كُنَّا نَعُدُّ أَنْفُسَنَا مِنْ خُدَّامِهَا لأَنَّهَا بَضْعَةُ رَسُولِ اللهِ ، فَمَنْ كَانَ يَرَى نَفْسَه رَقِيْقًا لَهَا وَيَعْتَقِدُ أنَّهُ مَتَى خَرَجَ عَنْ طَاعَتِهَا أَبِقَ وَأَسَاءَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لاَ فَلاَينْبَغِي لَهُ ذلِكَ ، وَيُقَالُ لِمَنْ تَزَوَّجَهَا لِلتَّبَرُّكِ "السَّلاَمَةُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْغَنِيْمَةِ" لاَسِيَّمَا إِنْ تَزَوَّجَ عَلَيْهَا أَوْ تَسَرَّى أوْ آذَاهَا بِبُخْلِهِ وَشُحِّهِ وَيُمْكِنُ الْمُؤْمِنَ التَّبَرُّكُ بهَا بالإِحْسَانِ اِلَيْهَا مِنْ غَيْرِ تَزَوُّجٍ . وَبالْجُمْلَةِ فَلاَيَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِحَقِّ الشَّرِيْفَةِ وَاِكْرَامِهَا اِلاَّ مَنْ مَاتَتْ نَفْسُهُ وَصَحَّ لَهُ مَقَامُ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَبَاشَرَ اْلايْمَانُ قَلْبَهُ بِحَيْثُ صَارَ أوْلاَدُ رَسُولِ اللهِ أحَبَّ الَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُؤْذِي الشَّرَفَاءَ يُؤْذِي رَسُولَ الله ، وَكَانَ سَيّدِي عَلِيّ الْخوَّاصُ يَنْهَى مَنْ يَنْظُرُ لِلشَّرِيْفَةِ وَهِيَ فِي اْلازَارِ وَالنِّقَابِ وَالْخُفِّ ويَقُولُ للِرَّائِي : أَنْتَ لَوْ رَأَيْتَ شَخْصًا يُمْعِنُ النَّظَرَ اِلَى بِنْتِكَ فِي اْلاِزَارِ أَمَا كُنْتَ تَتَشَوَّشُ فَكَذَلِكَ رَسُولُ اللهِ اهـ

WALLAHU A'LAM BISH SHOWAB