SHOLAT JUMAT TANPA ADZAN NIAT JAMA TAQDIM ATAU TA'KHIR DIANTARA KEDUANYA

KESIMPULAN TEAM DHF
SHOLAT JUMAT TANPA ADZAN
NIAT JAMA TAQDIM ATAU TA'KHIR DIANTARA KEDUANYA
_____________________
_____________________
*PERTANYAAN*

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Maaf, Butuh jawaban dan referensi, cepat ini masalah mendadak.
1. Sahkah shalat jumat tanpa adzan? Referensi
2. Cara niat shalat jamak taqdim ataupun ta'khir. Bila dalam shalat jamak taqdim misal duhur dan 'ashar maka benarkah yang wajib niat taqdim hanya shalat ' ashar saja atau kalau jamak ta'khir yang wajib niat ta'khir hanya dhuhur nya saja?
3. Bukankah dalam jamak ta'khir salah satu syaratnya harus niat mengakhirkan shalat kedalaman shalat yang kedua misalnya' ashar sehingga dalam jamak ta'khir nanti tidak diwajibkan niat jamak ta'khir lagi? Atau bagaimana.

*JAWABAN*

وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته
No1
👉Adzan hanya sunnah baik itu sholat jumat dan sholat maktubah lain nya, maka secara otomatis tetap sah sholat jumat tnapa adzan

No2
👉Apabila jama' taqdim maka ada dua pendapat

1. Niat jama'  pada saat takbiratul ikhram.

2.niat jama' boleh di lakukan sebelum selesai sholat yg pertama.

Sedangkan jika jama' takhir cukup niat sebelum berakhirnya waktu sholat yang pertama

👉Jama' taqdim ada tiga syarat.

1.niat jama'
pelaksanaan niat nya ada dua pendapat.

Qaul satu:
Wajib niat di waktu takbiratul ikhram.

Qaul 2: boleh di lakukan di tengan tenagah sholat pertama (yang penting belum selesai sholat yg pertama)

Syarat ke dua:
Tartib sholat yang pertama di dahulukan.

Syarat ke tiga:
Tidak boleh di pisah (berjarak yang lama)

No3
👉Sedangkan jika berupa jama' takhir maka wajib niat jama' di waktu sholat yg pertama.
(Sebelum habis waktu sholat pertama)

📚*REFERENSI*

👉Atsna al_matholib 1 hal 125
📔هو) أي الأذان (والإقامة سنتان) على الكفاية للخبرين السابقين قالوا وإنما لم يجبا لأنهما إعلام بالصلاة ودعاء إليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في المجموع بأنه ليس في ذاك شعار ظاهر بخلاف الأذان وفي المهمات بأن ذاك دعاء إلى مستحب وهذا دعاء إلى واجب وإنما يسنان (في المكتوبات) الخمس (فقط) أي لا في غيرها كالسنن وصلاة الجنازة والمنذورة لعدم ثبوته فيه بل يكرهان فيه كما صرح به صاحب الأنوار وغيره (فليظهر الأذان) أي يسن إظهاره (في البلد) مثلا (بحيث يسمعه كل مصغ إليه) من أهل البلد ففي بلدة صغيرة يكفي في محل وفي كبيرة لا بد منه في محال لينتشر في جميع أهلها فلو أذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره (فلو تركوه) ولو في الجمعة (لم يقاتلوا) كسائر السنن

_________________شرح_________________
حاشية الرملى الكبير
قوله سنتان على الكفاية) شمل أذان الجمعة (قوله لأنهما إعلام بالصلاة إلخ) ولأنه - صلى الله عليه وسلم - تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره - صلى الله عليه وسلم - في خبر المسيء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال وأركان الصلاة ش (قوله وضعفه في المجموع إلخ) قال في شرح المهذب أي تفريعا على أنه فرض كفاية والصواب وهو ظاهر كلام الجمهور إيجابه لكل صلاة ح (قوله وإنما يسنان في المكتوبات فقط) يؤذن في أذن المولود اليمنى ويقيم في اليسرى ويشرع الأذان أيضا إذا تغولت الغيلان أي تمردت الجان لحديث صحيح ورد فيه كما قاله النووي في الأذكار قال شيخنا قد يقال لا ترد الثانية لأن كلامه في الأذان مع الإقامة وهذا أذان بلا إقامة (قوله كما صرح به صاحب الأنوار وغيره) في التتمة ونص عليها الشافعي بالنسبة للعيد ز (قوله فلو تركوه لم يقاتلوا) وإن تركوه رغبة عن السنة

👉
التنبيه فى الفقه الشافعى ١/٤١ مكتبة الشاملة

📔وان أراد الجمع في وقت الأولة لم يجز الا بثلاثة شروط أن يقدم الأولة منهما وأن ينوي الجمع عند الاحرام بالأولة في أحد القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من الأولة وأن لا يفرق بينهما وان أراد الجمع في وقت الثانية كفا نية الجمع قبل خروج وقت الأولة بقدر ما يصلي فرض الوقت والأفضل أن يقدم الأولة وأن لا يفرق بينهما

👉Al muhadzdzab 1 hal 197 maktabah syamilah

📔وإن أراد الجمع في وقت الأولى لم يجز إلا بثلاثة شروط: أحدهما أن ينوي الجمع وقال المزني يجوز الجمع من غير نية الجمع وهذا خطأ لأنه جمع فلا يجوز من غير نية كالجمع في وقت الثانية ولأن العصر قد يفعل في وقت الظهر على وجه الخطأ فلا بد من نية الجمع ليتميز التقديم المشروع من غيره وفي وقت النية قولان: أحدهما يلزمه أن ينوي عند ابتداء الأولى لأنها نية واجبة للصلاة فلا يجوز تأخيرها عن الإحرام كنية الصلاة ونية القصر والثاني يجوز أن ينوي قبل الفراغ من الأولى وهو الأصح لأن النية تقدمت على حال الجمع فأشبه إذا نوى عند الإحرام والشرط الثاني الترتيب وهو أن يقدم الأولى ثم يصلي الثانية لأن الوقت للأولى وإنما يفعل الثانية تبعا للأولى فلا بد من تقديم المتبوع والشرط الثالث التتابع وهو أن لا يفرق بينهما والدليل عليه أنهما كالصلاة الواحدة فلا يجوز أن يفرط بينهما كما لا يجوز أن يفرق بين الركعات في صلاة واحدة فإن فصل بينهما بفصل طويل بطل الجمع وإن فصل بينهما بفصل يسير لم يضر وإن أخر الأولى إلى الثانية لم يصح إلا بالنية لأنه قد يؤخر للجمع وقد يؤخر لغيره فلا بد من نية يتميز بها التأخير المشروع عن غيره ويجب أن ينوي في وقت الأولى وأما الترتيب فليس بواجب لأن وقت الثانية وقت الأولى فجاز البداية بما شاء منهما وأما التتابع فلا يجب لأن الأولى مع الثانية كصلاة فائتة مع صلاة حاضرة فجاز التفريق بينهما.

فتح القريب ص ٩٦👉

📔وشروط جمع التقديم ثلاثة: الأول أن يبدأ بالظهر قبل العصر، وبالمغرب قبل العشاء؛ فلو عكس كأن بدأ بالعصر قبل الظهر مثلا لم يصح، ويعيدها إن أراد الجمع.
والثاني نية الجمع أولَ الصلاة الأولى، بأن تُقترَن نيةُ الجمع بتحرمها، فلا يكفي تقديمها على التحرم ولا تأخيرها عن السلام من الأولى. وتجوز في أثنائها على الأظهر.
والثالث الموالاة بين الأولى والثانية، بأن لا يطول الفصل بينهما؛ فإن طال عُرفًا ولو بعذر كنوم وجب تأخير الصلاة الثانية إلى وقتها. ولا يضر في الموالاة بينهما فصل يسير عرفا. وأما جمع التأخير فيجب فيه أن يكون نية الجمع، وتكون النية هذه في وقت الأولى. ويجوز تأخيرها إلى أن يبقى من وقت الأولى زمنٌ لو ابتُدِئت فيه كانت أداء. ولا يجب في جمع التأخير ترتيبٌ ولا موالاة

[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

MENJUAL HUTANG DENGAN HUTANG UANG RIBA DIGUNAKAN UNTUK JUAL BELI

KESIMPULAN TEAM DHF
MENJUAL HUTANG DENGAN HUTANG
UANG RIBA DIGUNAKAN UNTUK JUAL BELI
_____________________
_____________________
*PERTANYAAN*

اسلام عليكم ورحمة الله وبر كاته
1.)apakah boleh menjual hutang dengan hutang(hutang material Seperti pasir batu bata kayu ke Si A lalu di jual ke si B, setelah uang di bayar si B baru bayar hutang ke si A)
2.)misal punya shorum motor lalu di suruh calon nasabah minjam uang ke bank yg mengandung riba untuk membeli motor kita...apakah halal uang nya hasil jual beli tadi?
Mksh

*JAWABAN*

وعليكم سلام ورحمة الله
وبركاته
Sub 1

👉Yang di sebut Menjual hutang dengan hutang itu adalah seperti A memesan kepada B sebuah barang, dan ketika sudah jatuh tempo ternyata B tidak bisa menyerahkan barang yang dipesan kepada A [karena belum ada], akhirnya B membeli barang tersebut kepada A dengan pembayaran tidak langsung. Ini selain disebut menjual hutang [barang yang dipesan] dengan hutang [pembayaran dari B], juga disebut dengan menjual barang yang belum diterima. Hukumnya tidak Sah.

👉Jual hutang dengan hutang juga bisa terjadi di dalam akad-akad Mu’awadhoh/ tukar menukar, dan itu hukumnya tidak boleh, kecuali di dalam akad Hiwalah/ pengalihan hutang saja. Contoh : A punya hutang ke B 100 ribu, dan B punya hutang ke C 100 ribu. Kemudian B mengalihkan hutang tersebut dengan cara A harus membayar hutang langsung kepada C, dan B terbebas dari hutang kepada C (menjual hutang/ Hak nya B yang ada pada A dengan hutangnya dia kepada C] *Ini boleh*

👉Jika kasus pada pertanyaan di ats, sudah sering dipakai di Bank Syari'ah / BMT , ini bukan hutang matreal, tapi jual beli dengan tempo, Bai'u bitsamananil ajil, A. membeli barang pada B dengan cara dihutang seharga 10 juta. lalu B menjual kembali pada A, dengan kontan 9 juta. ini aman dari riba, asal tidak disyaratkan dalam akad.

👉Penjualan bertempo atau dengan angsuran
Kalangan Syafi’i, Maliki, Hanafi, Hanbali, Zaid bin ‘Ali, Al Muayyad billah, dan mayoritas Ulama membolehkan penjualan sesuatu pada ketika itu secara bertempo atau secara angsuran dengan melebihi dari harga yang (dijual secara) tunai jika transaksi yang dilakukan terasing / tersendiri dengan cara ini dan pada transaksi itu tidak terdapat ketidaktahuan pada satu akad atau satu penjualan dari dua akad atau dua penjualan sehingga tidak terjadi dua penjualan dalam satu (transaksi)penjualan. Berkata Ibnu Qudãmah dalam Mughni,  Penjualan dengan cara ditempokan tidak diharamkan berdasarkan kesepakatan dan tidak dimakruhkan. dan jika kesepakatan telah sempurna ketika itu untuk membeli alat ini atau barang dengan harga senilai seribu seratus secara bertempo atau angsuran, padahal harganya secara kontan seribu, maka penjualan boleh (sah) hukumnya, meskipun telah disebutkan dalam penawaran dua harga ; satu harga secara kontan dan  satu harga secara angsuran, kemudian pada akhir tawar-menawar sempurna penjualan (dengan memilih harga) secara angsuran. Adapun jika penjual berkata dalam satu transaksi, “Aku jual barang ini dengan harga seribu secara tunai / cash dan seribu seratus secara angsuran / kredit”, lalu pembeli berkata, “aku terima” dan ia tidak memastikan jenis bagian penerimaan, yang muncul darinya penerimaan secara sama-samar, tidak memastikan maksudnya atau tidak menentukan akad /transaksi mana yang dia inginkan, maka adalah akad tersebut menjadi batal menurut mayoritas Ulama. Fasid menurut kalangan Hanafi karena ketidaktahuan.

*SUB. 2*

👉Imam Ghozali menjelaskan masalah ini. Beliau berkata : Dan ma’shiyat yang sangat dibenci dalam masalah tersebut adalah: Seseorang membeli barang yang menjadi tanggungan, kemudian dia membayarnya dengan uang ghasab / curian atau uang haram. Dalam kasus ini dilihat; Jika penjual menyerahkan barang tersebut sebelum dibayar (dengan kerelaan hati) dan orang itu mengunakanya sebelum membayarnya, maka barang tersebut hukumnya halal. Jika kemudian setelah menggunakan dia membayarnya dengan menggunakan uang haram, maka hal sama dengan belum membayar (jadi masih punya hutang). Jika dia membayar dengan uang haram dan sipenjual membebaskannya dan dia tahu bahwa uang tersebut adalah uang haram, maka si pembeli bebas dari tanggungan. Namun jika sipenjual membebaskannya dan dengan sangkaan bahwa uang tersebut adalah uang halal, maka pembebasan tersebut tidak ada gunanya (si pembeli masih punya tanggungan membayar).

📚*REFERENSI*

📔الفقه الإسلامي  ﺼ : ۱٤٧ﺠ : ۵ مكتبة الشاملة
اَلْبَيْعُ لاجَلٍ أَوْ بِالتَّقْسِيْطِ :
أجاز الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور بيع الشيء في الحال لأجل أو بالتقسيط بأكثر من ثمنه النقدي إذا كان العقد مستقلاً بهذا النحو، ولم يكن فيه جهالة بصفقة أو بيعة من صفقتين أو بيعتين، حتى لايكون بيعتان في بيعة. قال ابن قدامة في المغني: البيع بنسيئة ليس بمحرم اتفاقاً ولايكره. فإذا تم الاتفاق في الحال على شراء هذه الآلة أو السلعة بألف ومئة لأجل أو بالتقسيط، مع أن سعرها النقدي ألف، جاز البيع وإن ذكر في المساومة سعران: سعر للنقد وسعر للتقسيط، ثم تم البيع في نهاية المساومة تقسيطاً. أما لو قال في عقد واحد: بعتك السلعة بألف نقداً، وبألف ومئة تقسيطاً، فقال المشتري: قبلت، ولم يحدد نوع القبول الصادر مبهماً دون تحديد مراده أو عدم تعيين أي صفقة يريد، كان العقد باطلاً عند الجمهور، فاسداً عند الحنفية بسبب الجهالة.

فقه السنة  :👉

📔يجوز البيع بثمن حال كما يجوز بثمن مؤجل، وكما يجوز أَن يكون بعضه معجلاً وبعضه مؤخَّراً، متى كان ثمة تراضٍ بين المتبايعين.
وإذا كان الثمن مؤجلاً، وزاد البائع فيه من أَجل التأجيل، جاز؛ لأَن للأجل حصة من الثمن.
وإلى هذا ذهب الأَحناف، والشافعية، وزيد بن علي، والمؤيد باللَّه، وجمهور الفقهاء؛ لعموم الأَدلة القاضية بجوازه. ورجحه الشوكاني.

📔يسألونك عن الدين والحياة : 5/147-148

السؤال : هل يعتبر البيع بالتقسيط حراما إذا كان الثمن المقسط يزيد على ثمن السلعة إذا بيعت فورا ؟ الجواب : البيع إما يكون بثمن معجل وإما بثمن مؤجل إلى أجل معين. وقد نص الفقهاء على جواز النوعين. ومن الواضح أن البيع بالتقسيط من قبيل البيع بثمن مؤجل والمنصوص عليه شرعا كما ذكر أهل الإفتاء أنه إذا كان الأجل فى البيع معلوما صح هذا البيع ولاشيئ فيه لأمه من قبيل المرابحة وهى نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا والتى يجوز فيها اشتراط الزيادة فى الثمن فى مقابلة الأجل. وبهذا يعلم أنه يجوز شرعا بيع السلعة بثمن مؤجل زائد على ثمنها الحالى إذا كان الأجل معلوما. وفى فتوى أخرى لأهل الافتاء قالوا : المنصوص عليه شرعا أن البيع يصح بثمن حال وبثمن مؤجل إلى أجل معلوم. فإذا كان الانسان مثلا يشترى جوال السماد بمائتين وخمسين قرشا بثمن معجل فإنه يصح أن يشتريه بأربعمائة قرشا بثمن مؤجل يدفعه أربعة أشهر مثلا من تاريخ الشراء. ويكون هذا البيع صحيحا ولاشيئ فيه. لأنه من قبيل المرابحة وهو نوع من أنواع البيع الجائزة شرعا التى يجوز اشتراط الزيادة فى السعر فى مقابلة الأجل لأن الأجل وإن لم يكن مالا حقيقة إلا أنه فى باب المرابحة احترازا من شبهة الخيانة بشرط أن لا تكون الزيادة فاحشة وإلا كان أكلا لأموال الناس بالباطل. إهـــ

📔حاشية البجيرمي ج ٣ ص ٢٤
قوله: (ويصح بيع الدين إلخ) ويشترط كون المديون مليئا مقرا، وأن يكونالدين حالا مستقرا. ويشترط أن يكون غير المسلم فيه كما في شرح م ر. قوله: (كبيعه) أي قياسا على بيعه المذكور المتفق عليه، فقوله كما رجحه راجع للأول وهو المعتمد ق ل. وحاصل المعتمد أن بيع الدين لغير من هو عليه لا بد فيه من القبض في المجلس مطلقا سواء اتفقا في علة الربا أم اختلفا ليخرج عن بيع الدين بالدين، وأما بيع الدين لمن هو عليه فلا يشترط القبض إلا في متحدي العلة، أما مختلفها فيشترط فيه التعيين فقط. قوله: (وإن رجح في المنهاج البطلان) أي لعجزه عن تسليمه؛ لأن ما عين ليس ما في الذمة. قوله: (أما بيع الدين بالدين) أي الثابت قبل، كأن استبدل عن دينه دينا آخر كأن كان له على عمرو دين وزيد له على بكر دين فاستبدل ما على عمرو بالدين الذي على بكر بأن يأخذ زيد ما على عمرو وصاحب الدين يأخذ ما على بكر.

📔الكتب » المجموع شرح المهذب » باب الربا » فصل الصرف في الذمة » فرع الاستبدال عن الثمن

📔( فرع ) يجوز أن يشتري الدراهم من الصراف ويبيعها منه بعد القبض وتمام العقد بالتفرق أو التخاير بأقل من الثمن أو أكثر . سواء جرت له بذلك عادة أم لا ما لم يكن ذلك مشروطا في عقد البيع ، قاله الشافعي والأصحاب خلافا لمالك ، حيث قال : إن كان ذلك عادة له حرم ، وتمسك الأصحاب بأن العادة الخاصة لا تنزل منزلة الشرط .

📔قال الشافعي رحمه الله : من باع سلعة من السلع إلى أجل وقبضها المشتري فلا بأس أن يبيعها من الذي اشتراها منه بأقل من الثمن أو . أكثر أو دين أو نقد لأنها بيعة غير البيعة الأولى ، وقال بعض الناس : لا يشتريها البائع بأقل من الثمن .

👉I'anatut Tholibin 3/9 :

📔بيّن هذه المسألة الغزالي فقال: وأما المعصية التي تشتد الكراهة فيها: أن يشتري شيئاً في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام، فينظر، فإن سلم إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه، وأكله قبل قضاء الثمن، فهو حلال. فإِن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقبض، فإِن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته، فإِن أبرأه على ظن أنه حلال فلا تحصل به البراءة. اهــــ

👉I'anatut Tholibin 2 /214 :

‎(فـائدة) قال فـي الـمـجموع: يكره الأخذ مـمن بـيده حلال وحرام. كالسلطان الـجائر وتـختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا أن تـيقن أن هذا من الـحرام. وقول الغزالـي : يحرم الأخذ مـمن أكثر ماله حرام، وكذا معاملته شاذّ. اهــــ

👉Fathul mu’in :

📔ولو اشترى طَعامَا في الذِّمة وقضى من حرامٍ، فإِن أَقْبضَهُ لهُ البائِع برضاه قبل توفية الثمن حُلَّ له أكْله، أو بَعْدَها مع عِلمهِ أنَّه حَرامٌ حلّ أيضاً، وإلا حَرُمَ إِلى أن يُبِرْئَه أو يوفيه من حلٍ. قاله شيئخنا

👉I’anatut Tholibin juz 3 hal 9 :

📔بيّن هذه المسألة الغزالي فقال: وأما المعصية التي تشتد الكراهة فيها: أن يشتري شيئاً في الذمة ويقضي ثمنه من غصب أو مال حرام، فينظر، فإن سلم إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه، وأكله قبل قضاء الثمن، فهو حلال. فإِن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقبض، فإِن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته، فإِن أبرأه على ظن أنه حلال فلا تحصل به البراءة. اهــــ

والله اعلم بالصواب
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

BATASAN AQIL DAN GHAIRU AQIL ORANG AUTIS

KESIMPULAN TEAM DHF
BATASAN AQIL DAN GHAIRU AQIL ORANG AUTIS  __________________________________________________

PERTANYAAN:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Izin bertanya
Pengidap Autisme
Deskripsi Masalah :
Autisme adalah kelainan pertumbuhan syaraf otak sejak lahir dan bawaan (belum diketahui penyebab pastinya), dengan 3 tanda umum seperti masalah dalam komunikasi, masalah dalam bersosial dan sensori (inderanya menjadi peka dan tidak dapat menerima rangsangan2 indera tertentu, seperti suara melengking, sinar lampu dan lain sebagainya.). Orang autis seringkali mengalami kelainan kejiwaan lainnya (istilah medisnya: Comorbidity), yaitu AD/HD, depresi bahkan schizophrenia. Ini adalah ujian bagi pengidap dan keluarganya.
Tiap pengidap autis memiliki taraf kelainan berbeda-beda. Tingkat keparahan ini (disebut spektrum kelainan autisme, atau Autism Sprectrum Disorders) menentukan seberapa parah kelainan tersebut. Pengindap autis berat hampir selalu tidak bisa mengontrol emosinya, sementara autis ringan (sering disebut Asperger's) bahkan kadang memiliki kecerdasan diatas rata2.
Fikih sebagai payung hukum islam seharusnya sudah membuat tingkatan-tingkatan hukum kepada pengidap autis baik berat maupun ringan.
Pertanyaan :
sejauh manakah batasan ‘Aqil dan Ghairu ‘Aqil bagi pengidap autis ini? apakah masih terkena beban taklif dalam prespektif Agama?

*JAWABAN*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Secara istilah, mukallaf adalah :
الإنسان الذي تعلق بفعله خطاب الشارع أو حكمه”

“Seorang manusia yang mana perlakuannya itu bergantungan dengan ketentuan al-Syâri’ atau hukumnya”.
Dari sini, dapat difahami bahwa mukallaf adalah orang yang telah dianggap mampu bertindak hukum, baik yang berhubungan dengan perintah Allah SWT maupun larangan-Nya. Semua tindakan hukum yang dilakukan mukallaf akan diminta pertanggung-jawabannya, baik di dunia maupun di akhirat. Pahala akan didapatkan kalau ia melakukan perintah Allah SWT, dan dosa akan dipikulnya kalau ia meninggalkan perintah Allah SWT, begitu seterusnya sesuai dengan krateria hukum taklîfî yang sudah diterangkan.

👉Syarat² mukallaf:baligh,berakal,sampainya dakwah Islam dan selamatnya panca indera,,,
Bila tidak memenuhi syarat ² diatas maka tidak mukallaf

👉Contoh ² orang yang tidak mukallaf:
Terlahir dalam keadaan buta,tuli,bisu..
Orang tuli,buta dan bisa bicara.

👉Jadi semua hal itu bisa diukur sendiri, jika dia tdk bisa bertindak hukum maka hal tersebut tidak bisa disebut mukallaf, dan bisa di qiaskan kepada orang gila atau setengah gila, sebab Jumhur (mayoritas) fuqaha memberikan hukum bahwa orang setengah gila (ma'tuh) dapat melepaskan taklif (pembebanan hukum), termasuk macamnya gila. Hukum yang berlaku pada orang setengah gila sesuai dengan hukumnya orang gila, baik dalam urusan ibadah, urusan harta dan mu'amalah, atau pada urusan akad seperti nikah, talak maupun akad tasharuf yang lain.

👉Hal ini mengacu pada hadits Nabi yang menyatakan bahwa orang setengah gila termasuk orang yang tidak dicatat amalnya. Namun Imam Ad Dabusiy (Hanafiyah) memberikan pernyataan lain: "Orang setengah gila wajib beribadah untuk berhati-hati". Imam Ibnu Abidin (Hanafiyah) juga memberikan pernyataan: "orang setengah gila itu seperti anak kecil yang mumayyiz dan berakal.

👉Sebagian ulama Hanafiyah dan Malikiyah memberikan tambahan: "Jika penyakit setengah gilanya ringan maka dianggap mumayyiz, tasharuf yang merugikan dianggap batil dan tasharuf yang berguna dianggap sah"

📚*REFERENSI*

👉Tuhfatul Murid syarh Jauharoh at-Tauhid karya syaikh Ibrahim al-Bajuri hlm 67 cetakan Dar as-Salam tahun 2002
📔وشروط التكليف البلوغ العقل وبلوغ الدعوة وسلامة الحواس...الى ان قال...وخرج بالعاقل المجنون فليس مكلف وكذا السكران غير المتعدى بخلاف المتعدى ولكن محل ذلك ان بلغ مجنونا او سكران واستمرذلك حتى مات بخلاف ما لو بلغ عاقلا ثم جن اوسكر وكان غير مؤمن ومات كذلك فهو غير ناج

📔بجيرمي خطيب ج ١ص ٤٠٨
وَلَوْ خُلِقَ أَعْمَى أَصَمُّ أَخْرَسُ فَهُوَ غَيْرُ مُكَلَّفٍ كَمَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ شَرَحَ م ر وَمِثْلُهُ مَنْ خُلِقَ أَصَمُّ أَعْمَى نَاطِقًا؛ لِأَنَّ النُّطْقَ بِمُجَرَّدِهِ لَا يَكُونُ طَرِيقًا لِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ بِخِلَافِ الْبَصَرِ وَالسَّمْعِ ع ش. وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا شَرْطَانِ لِلْوُجُوبِ، وَهُمَا أَنْ يَكُونَ سَلِيمَ الْحَوَاسِّ وَبَلَغَتْهُ الدَّعْوَةُ ...الى ان قال...والكَلَامُ فِي الْأَخْرَسِ الْأَصْلِيِّ. أَمَّا الطَّارِئُ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ التَّمْيِيزِ فَكَالْأَصْلِيِّ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ التَّمْيِيزِ وَلَوْ قَبْلَ الْبُلُوغِ وَعَرَفَ الْحُكْمَ تَعَلَّقَ بِهِ الْوُجُوبُ اهـ اج.

👉Definisi berakal
📔لسان العرب
جمع: عُقُولٌ. [ع ق ل]. (مصدر عَقَلَ). "عَقْلُ الإِنْسَانِ" : قُوَّةُ الإِدْرَاكِ وَالتَّمْيِيزِ وَالتَّفْكِيرِ عِنْدَهُ. "اِخْتَلَّ عَقْلُهُ" "العَقْلُ السَّلِيمُ فِي الْجِسْمِ السَّلِيمِ".

👉Definisi tidak berakal
📔لسان العرب
مجنون جمع: مَجَانِينُ. [ج ن ن]. (مفعول مِنْ أَجَنَّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، أَيْ جَنَّ جُنَّ).
1."مَجْنُونُ الْحَيِّ" : مَنْ ذَهَبَ عَقْلُهُ.
2."مُسْتَشْفَى الْمَجَانِينِ" : مُسْتَشْفَى الأَمْرَاضِ العَقْلِيَّةِ.

👉Al Mausu’ah al Fiqhiyyah juz 29 hal.276

📔اعتبر جمهور الفقهاء أن العته يسلب التكليف من صاحبه، وأنه نوع من الجنون، وينطبق على المعتوه ما ينطبق على المجنون من أحكام، سواء في أمور العبادات، أو في أمور المال والمعاملات المتصلة به، أو في العقود الأخرى كعقود النكاح والطلاق وغير ذلك من التصرفات الأخرى. واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل وفي رواية: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ وفي رواية: وعن المعتوه حتى يعقل. وخالف في ذلك الدبوسي من الحنفية، فقال: تجب على المعتوه العبادات احتياطا، قال ابن عابدين في حاشيته: وصرح الأصوليون: بأن حكم المعتوه كالصبي المميز العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وذكر الزيلعي مثل ذلك دون أن ينسبه إلى الأصوليين

👉 Al Fiqh al Islamiy wa Adillatuh juz 6 hal. 304

📔المعتوه: هو من كان قليل الفهم، مختلط الكلام، فاسد التدبير لاضطراب عقله، سواء من أصل الخلقة، أو لمرض طارئ. فإن كان العته شديداً، والمعتوه غير مميز، فهو كالمجنون والصغير غير المميز، تكون تصرفاته كلها باطلة. وقد ألحقت كتب الفقهاء العته بالجنون. وإن كان العته خفيفاً، والمعتوه مميزاً، فتصرفه الضار عند الحنفية والمالكية يكون باطلاً، والنافع يكون صحيحاً، والدائر بين النفع والضرر يكون موقوفاً على إجازة وليه، فهو كالصبي المميز

[ والله اعلم بالصواب ]
Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

PUASA PUTIH ATAU PUASA PERTENGAHAN BULAN

KESIMPULAN TEAM DHF
PUASA PUTIH ATAU PUASA PERTENGAHAN BULAN
________________________
*PERTANYAAN*
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

kakak mau tanya, apakah ada puasa yg disbut dengan puasa putih atau puasa 3 hari di pertengahan bulan hijriah yakni pada tgl 13, 14, dan 15 ?
Terimakasih, Wassalam..

*JAWABAN*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

👉Puasa tiga hari pada setiap bulan Qamariyyah atau yang sering disebut dengan puasa “ayyamul bidh” merupakan puasa sunah. Pahala puasa pada tanggal 13, 14, 15 setiap bulan sangatlah besar

Waalaikum salam wr wb

Berikut kami kutipkan beberapa hadist terkait permaslahan:

Riwayat Ibnu Abbas mengatakan, ketika Nabi Adam AS diturunkan ke muka bumi seluruh tubuhnya terbakar oleh matahari sehingga menjadi hitam/gosong. Kemudian Allah memberikan wahyu kepadanya untuk berpuasa selama tiga hari (tanggal 13, 14, 15). Ketika berpuasa pada hari pertama, sepertiga badannya menjadi putih. Puasa hari kedua, sepertiganya lagi menjadi putih. Puasa hari ketiga, sepertiga sisanya menjadi putih.

“Sebab dinamai ‘ayyamul bidh’ adalah  ayyamul bidh karena ketika Nabi Adam AS diturunkan ke muka bumi, matahari membakarknya sehingga tubuhnya menjadi hitam. Allah SWT kemudian mewahyukan kepadanya untuk berpuasa pada ayyamul bidh (hari-hari putih); ‘Berpuasalah engkau pada hari-hari putih (ayyamul bidh)’. Lantas Nabi Adam AS pun melakukan puasa pada hari pertama, maka sepertiga anggota tubuhnya menjadi putih. Ketika beliau melakukan puasa pada hari kedua, sepertiga anggota yang lain menjadi putih. Dan pada hari ketiga, sisa sepertiga anggota badannya yang lain menjadi putih.”

Barang siapa yang menjalankan puasa tiga hari ayyamul bidh, maka sama dengan puasa selama sebulan. Sedangkan jika dilakukan setiap bulan, maka sama dengan puasa selama setahun penuh. Demikian sebagaimana yang kami pahami dalam riwayat di bawah ini:

Artinya, “Sungguh, cukup bagimu berpuasa selama tiga hari dalam setiap bulan, sebab kamu akan menerima sepuluh kali lipat pada setiap kebaikan yang Kaulakukan. Karena itu, maka puasa ayyamul bidh sama dengan berpuasa setahun penuh,”
Kenapa dinamai ayyamul bidh? Menurut keterangan yang terdapat dalam kitab ‘Umdatul Qari`Syarhu Shahihil Bukhari dijelaskan bahwa sebab dinamai ayyamul bidh terkait dengan kisah Nabi Adam AS ketika diturunkan ke muka bumi.

👉Pendapat lain menyatakan bahwa dinamai ayyamul bidh karena malam-malam tersebut terang benderang disinari rembulan, dan rembulan selalu menyinari bumi sejak matahari terbenam sampai terbit kembali. Karenanya, pada hari-hari itu malam dan siang seluruhnya menjadi putih (terang).

Artinya, “Pendapat lain menyatakan, hari itu dinamai ayyamul bidh karena malam-malam tersebut terang benderang oleh rembulan dan rembulan selalu menampakkan wajahnya mulai matahari tenggelam sampai terbit kembali di bumi. Karenanya malam dan siang pada saat itu menjadi putih (terang),”

📚*REFERENSI*

👉riwayat Ibnu Abbas RA,

📔ثُمَّ سَبَبُ التَّسْمِيَةِ بِأَيَّامِ الْبِيضِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا سُمِيَتْ بِأَيَّامِ الْبِيضِ لِأَنَّ آدَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمَّا أُهْبِطَ إِلَى الْأَرْضِ أَحْرَقَتْهُ الشَّمْسُ فَاسْوَدَّ فَأَوْحَى اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ أَنْ صُمْ أَيَّامَ الْبِيضِ فَصَامَ أَوَّلَ يَوْمٍ فَأبْيَضَّ ثُلُثُ جَسَدِهِ فَلَمَّا صَامَ الْيَوْمَ الثَّانِيَّ اِبْيَضَّ ثُلُثُ جَسَدِهِ فَلَمَّا صَامَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ اِبْيَضَّ جَسَدُهُ كُلُّهُ

📔وَإِنَّ بِحَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فإن لك بِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أَمْثَالِهَا فإن ذلك صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ
HR Bukhari-Muslim).

👉Badruddin Al-‘Aini Al-Hanafi, ‘Umdatul Qari` Syarhu Shahihil Bukhari, juz XVII, halaman 80).

📔وَقِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ لَيَالِي أَيَّامِ الْبِيضِ مُقْمِرةٌ وَلَمْ يَزَلِ الْقَمَرُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلَوعِهَا فِي الدُّنْيَا فَتَصِيُر اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ كُلُّهَا بِيضًا

📔المنهاج القويم ج ١ص ٢٦٢
فصل: "في صوم التطوع"
صوم التطوع سنة وهو ثلاثة أقسام: ما يتكرر بتكرر السنين، وهو صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر، وعشر ذي الحجة، وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم، وست من شوال، ويسن تواليها واتصالها بالعيد؛ وما يتكرر بتكرر الشهور، وهي الأيام البيض: وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر. والأيام السود: وهي الثامن والعشرون وتالياه، وما يتكرر بتكرر الأسابيع: وهو الاثنين والخميس، وسن صوم الأشهر الحرم: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب،

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com

HUKUM MEMASANG CCTV DI PARKIRAN MASJID DAN MEMBAYAR GAJI SATPAM PAKAI DUIT MASJID

KESIMPULAN TEAM MUSYAWWIRIN DHF
HUKUM MEMASANG CCTV DI PARKIRAN MASJID DAN MEMBAYAR GAJI SATPAM PAKAI DUIT MASJID
__________________________________________________

PERTANYAAN:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
, izin bertanya.
Apa hukum memasang CCTV diparkiran masjid untuk menjaga kendaraan jamaah dari Kasus pencurian?
Dan apa hukum memberi upah kepada satpam dan juru parkir dari uang kotak amal masjid sebagai mana kasus diatas?

JAWAB:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
👉Sub: A
hukum nya sunnah bahkan bisa wajib jika memang pemasangan CCTV tersebut lebih epesion dan lebih efektif utk mencegah pencurian, karna dalam islam mencegah kejahatan hukumnya wajib sebb termasuk dari bagian "AMAL MA'RUF DAN NAHI MUNGKAR"
maka dlm.pemasangan CCTV tersebut sangat perlu dan penting demi menjaga keamanan fasilitas masjid dari penjarahan oknum yang tidak bertanggung jawab (maling).

👉Sub :B

Boleh bahkan sunnah , karena meng gaji SATPAM MASJID merupakan salah satu dari kemaslahatan yg berkaitan dengan masjid, hal itu demi menjaga ketertiban dan ke amanan dari tindak pencurian, sebagai mana di jelaskan di sub A.

Pemasangan CCTV dan MENGGAJI SATPAM KEAMAAN sesuatu yang sangat di perlukan
bahkan penting sekali terlebih di masjid_masjid perkotaan yg begitu rawan dengan pencurian.

Sebagaimana terdapat keterangan di dalam kitab fathul_ilahul mannan lisyaikh salim bin sa'id bakiir baa ghitsaan:
Beliau (mualif kitab ini) di tanya tentang seseorang yang mewakafkan hartanya yang sangat banyak untuk kemaslahatan masjid dan sekarang masjid tersebut telah makmur (banyak yang ibadah disana) dan ada di kas masjid harta wakaf orang tersebut masih lebih karena sangat banyaknya, Maka apakah boleh mengeluarkan sebagian harta wakof ini untuk suatu acara agar orang orang yang solat lebih giat lagi ?

Maka beliau menjawab : Segala puji bagi allah dan allah jua lah yang memberikan jalan kepada kebenaran. Harta harta yang di wakofkan untuk kemaslahatan masjid, sebagaimana pada soal tsb, Boleh mentasarufkan harta wakof tsb untuk pembangunan, pengecatan, gaji marbot, asatidz, imam, begitu pula boleh untuk membuat lebih giat lagi orang yang solat seperti menyajikan kopi, bukhur (asap yang wangi untuk mewangikan masjid) akan tetapi semua harta wakaf itu harus di utamakan mana yang lebih penting, Oleh karena itu boleh mentasarufkan harta tsb untuk pertanyaan tadi dengan syarat harta tsb sudah lebih dari kebutuhan masjid maka boleh mentasarufkannya untuk kemaslahatan masjid (seperti menjamukan kopi tadi, bukhur dll).

📚REVENISI:

تفسير الرازي - (ج 2 /  30👉

📔وثالثها : قوله تعالى : { مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شاهدين على أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ } [ التوبة : 17 ] وعمارتها تكون بوجهين . أحدهما : بناؤها وإصلاحها . والثاني : حضورها ولزومها ، كما تقول : فلان يعمر مسجد فلان أي يحضره ويلزمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان »وذلك لقوله تعالى : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مساجد الله مَنْ ءامَنَ بالله واليوم الأخر } [ التوبة : 18 ] ، فجعل حضور المساجد عمارة لها

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ

. 👉Surah At-Taubah (9:17)
.
📔إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

👉
روائع البيان تفسير ايات الاحكام جــ 1 صـ 410

📔مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ الله مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا الله فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) [التوبة/17، 18] الحكم الاول : ماالمراد بعمارة المساجد فى الاية الكريمة ؟ ذهب بعض العلماء الى ان المراد بعمارة المساجد هو بناؤها وتشييدها وترميم ما تهدم منها وهذه هي العمارة الحسية ويدل عليه قوله عليه وسلم : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . وقال بعضهم : المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات كما قال الله تعالى "في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه " . وهذه هي العمارة المعنوية التي هي الغرض الأسمى من بناء المساجد . ولا مانع ان يكون المراد بالآية النوعين : الحسية والمعنوية , وهو اختيار جمهور العلماء لأن اللفظ يدل عليه والمقام يقتضيه . قال ابو بكر الجصاص وعمارة المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والمكث فيه والاخرى بناؤه وتجديدما استرم منه - الى ان قال- فاقتضت الآية منع الكفار من دخول المساجد , ومن بنائها , وتولى مصالحها , والقيام بها لانتظام اللفظ للأمرين .

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ

👉 Surah At-Taubah (9:17)

📔إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

👉Surah At-Taubah (9:18).

📔فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

فتاوى بافضل ص:100👉

📔ما قول العلماء نفع الله بهم في مسجد عليه اوقاف.اراد جماعة من طلب العلم احياء بين العشاءين فيه لقراءة بعض كتب الفقه فهل للناظر ان يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي السريح لهم. لان السراح الذي لقراءة الحزب لا يمكنهم القراءة عليه ام لا؟ يجوز للناظر ان يصرف لهم مما يكفي التسريج للقرأة المذكورفي السؤال, والحال ما ذكر السائل, من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته واهم مصالحه ان لم يتوقع طرؤه اهم منه,والا فليس له ذالك,لان قرأة الفقه فيه كقراءة القراءن وهي من المصالح لان فيها احياء له, قال في القلائد:وافتى بعض اهل اليمن بحواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم او قراءن فيه (المسجد),قال لانه لا غاية له

حاشية القليوبى ج : 3 ص :👉 108

📔واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثلاثة أقسام ، قسم للعمار كالموهوب والمتصدق به له وريع الموقوف عليه ، وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة أملاكه وثمن ما يباع من أملاكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز بيعه عند البلى والإنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا , وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمدة ، والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكاسن وغير ذلك هو العمارة , أن ما كان يرجع إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والإمام والدهن للسراج هو المصالح .

👉
فتح الاله المنان للشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الشافعي ص : 150

📔سئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف اموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الان معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف لاقامة وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين ؟ فا جاب الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم والامام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الاهم فالاهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذافضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اهـ

👉
بغية المسترشدين ص : 65 (دار الفكر)

📔(مسئلة ب) يجوز للقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة فى ذلك إذ المدار كله من سائر8ه الأولياء عليها نعم لا نرى للقيم وجها فى تزويج العبد المذكور كولى اليتيم إلا أن يبعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا فى ذلك المصلحة ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد فى المسجد من قهوة ودخون ونحوهما مما يرغب نحو المصلين وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته

[ والله اعلم بالصواب ]

Diskusihukumfiqh212.blogspot.com